..續本文上一頁二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“行界、勝義相，離一、異、性、相；若分別一、異，彼非如理行。衆生爲相縛及彼麁重縛；要勤修止觀，爾乃得解脫”。
初頌明行相、勝義的非一非異；次頌明衆生爲二縛所縛，要勤修止觀，乃可得解脫。行界的行，指遷流的有爲諸行。界在本譯上看，沒有什麼特殊意義。深密解脫經譯作有爲界，意謂行相是屬有爲法，不通無爲。衆生具有有爲的行相，就被相及粗重所縛，要突破行相，解除系縛，須修習止觀，通達勝義，方得解脫。止觀的意義及修法，到下分別瑜伽品中再講，此處不談。
戊四遍一切一味相
己一世尊問
爾時，世尊告長老善現曰：“汝于有情界中，知幾有情懷增上慢，爲增上慢所執持故記別所解？汝于有情界中，知幾有情離增上慢記別所解”？
五相顯勝義中，無二及離言相，是菩薩的相互討論。超過尋思及超過一異性相，是由菩薩的請問，佛陀的解答，說明他的甚深義。現在這遍一切一味相，由佛啓問聲聞弟子中解空第一的善現尊者，這是什麼道理呢？智論說：佛命須菩提說法，有兩原因：一、他是修無诤叁昧者；二、他深解般若的空法。所以(智度)論說：“須菩提常行空叁昧，複斷漏盡，衆生生信，命令說法”。須菩提是般若會上當的機衆，譯名有：一、善吉，他生時家中所有財寶空無有余，父母憂慮萬分，而相士說此子善吉，因得此名。二、空生，約生時財寶空無所有以得名的。叁、善現，約生後不久而財寶又出現得名的。
世尊對善現說：善現！你在無量無邊的有情界中，知道有幾個有情是懷增上慢，而又爲增上慢所執持以記別自己所解的？同時，你在無數的有情界中，又知有幾個有情離增上慢，而不爲增上慢所執持以記別自己所解的？佛世時，佛子沒事時，各各用功，得到什麼境界或果位，就禀佛求爲印證，佛說對或不對，經開示後，又去修行。諸弟子中，有的真實得到境界，不懷增上慢以說出自己的所悟；有的未得境界，懷著增上慢心以說出自己的所悟。未得謂得，未證謂證，是增上慢，如說我得定、得通、見聖谛、斷煩惱，都是增上慢的表現。這不是妄說上人法，而是由于愚癡無知。要免這過失，須研究教典，明白教理，決不會犯此毛病。不然，用功得到一點境界，就以爲了不得；如得初禅，說得初果，……得四禅，說得四果。這種現象，不說現代根性陋劣者有，即佛世時也免不了，所以佛特別提出來問須菩提。
己二善現答
庚一略答
爾時，尊者善現白佛言：“世尊！我知有情界中少分有情離增上慢記別所解。世尊！我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢，爲增上慢所執持故記別所解”。
慢是恃己淩他高舉爲性，其類有說七種，有說九種，增上慢是其中的一種。一個尚未澈底絕煩惱的有情，沒有慢或增上慢的，占絕對的少數；懷慢或增上慢的，占絕對的多數。須菩提深知于此，所以回答如上。
庚二廣陳
“世尊！我于一時住阿練若大樹林中，時有衆多苾刍亦于此林依近我住。我見彼諸苾刍于日後分，輾轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。
須菩提所說上面的話，不是憑空臆說，而是有事實根據的。現在就舉出親自所見的事實來：世尊！我有一個時候，住在阿練若的大樹林中，靜坐思惟觀察所觀的境相，同時另有衆多的苾刍，也在這大樹林中，靠著我的附近安住靜坐。當我從靜坐中起來時，見到那些苾刍在日後分，也從四面八方輾轉聚集的到達一處，依于所修的有所得現觀，各各說出不同的相法，記別自己所理解的──種種相法的記別所解，下文就一一的列出。
阿練若譯爲寂靜處。其地約離村莊(聚落)叁五裏許，沒有喧囂嘈雜的聲音。寂靜處，不一定是茅蓬、岩洞、水邊林下，凡非愦鬧的地方都可。日後分，約下午叁四點鍾。佛世時的苾刍生活是這樣的：早晨用功修行，中午托缽乞食，飯後各帶臥具，到適宜修定的樹邊林下，修觀用功，到叁四點鍾時，各各出觀，集合到一處，討論自己的心得，然後各自散去。現觀，是觀心的境界，明白現前，親切了知的意思。有所得現觀，揀別不是無所得現觀，如修唯識觀，有識相可得，修空觀，有空相可得，名有所得現觀。現觀中有相可得，就不能通達勝義谛相。測疏說此所說的有所得現觀，是指他們依佛初轉*輪所說的十叁種法門修習，不了達他的無所得，而如言執義的以爲是有。下列的得蘊、得處等，與雜含的一千一百七十五經所說相同，次第也差不多。不過，通常都是界在蘊處之後，現在界在谛後，是很特殊的。其實，佛說法沒有一定的次第，現在經中名相程序，是結集者的組織。所以佛說法的次第怎樣，固無法得知，即第一次結集的次第怎樣，也不能盡知。如般若經所說蘊等法門的次第，與本經就不同，他是以蘊、處、界、谛、緣起、食、道支的次第排列的，此讀心經就知。有把處放在最前面的，如舍利弗阿毗昙、品類足阿毗昙，都保存著這次第。所以經論中說這七類法的次第，不一定同，因佛法是活潑的，不是呆板的，怎麼說都可以。
“于中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。如此一類由得蘊故，複有一類由得處故，複有一類得緣起故當知亦爾。
尊者善現對世尊說：諸苾刍的當中，第一類的是得蘊等記別所解。得蘊、蘊相等的六句，可說是六人的見解，也可作一人的見解。約前者說：由得蘊故記別所解，乃至得蘊滅作證故記別所解。約後者說：得蘊是總句，蘊相等是別句。阿含水量說：若蘊、若蘊集、若蘊滅、若蘊滅道，亦即是此。以色蘊說：是若色、若色集、若色滅、若色滅道。有說叁種、四種、七種的，說法的軌門這樣，不得超越于此。蘊相，有說是自相，有說是自性相，或差別相，色以變壞爲相，受以領納爲相，想以取像爲相，行以造作爲相，識以了別爲相，是爲五蘊的自性相。色有可見不可見、可對不可對、顯色、形色等相；受有逼迫、喜悅情緒等相；想有男、女、怨、親等相；行有善、惡等相；識有不同認識等相，是爲五蘊的差別相。起是生起，盡是消滅。起惑造業生起五蘊等法叫蘊起，斷惑盡業後，五蘊不再生起叫蘊盡。切言之，因緣和合是生起，因緣離散是窮盡。蘊滅、蘊盡不同，沒有蘊起是蘊盡，得擇滅無爲的滅谛是蘊滅。蘊盡約有爲說，蘊滅約無爲說。得蘊滅作證，測師說是道谛，實則滅谛也包含在內，因作證就是滅谛，而滅谛的證得，是由修道的智慧。這六句中，包括了流轉、還滅義。
第二類的是得處等記別所解。例蘊所說應該是：得處、得處相、得處起、得處盡、得處滅、得處來作證記別所解。處在通常雖都是指的十二處，但雜含主要的是講內六處。由內六處說到外六處，內外六處相互接觸時，生六思處、六受處、六愛處等。俱舍說：“生長門義是處義”。“謂能生長心心所法，故名爲處”。生長心心所法，就是生長六識身、六思身、六受身等。
第叁類的有情是得緣起等記別所解。例前蘊、處應該是：得緣起、緣起相、緣起起、緣起盡、緣起滅、緣起滅作證記別所解。緣起，即十二因緣，具有“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”的意義。其義如下說。
“複有一類：由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，得食滅故，得食滅作證故，記別所解。
第四類的有情是食等記別所解。食有維持生命及增長生活力的功能，所以佛經對現實生命的維持，未來生登報延續，說有四食：一、段食，以變壞爲相，如人吃的飲食，有一段段的可分。如說：“段食者，若粗若細，飯等名粗；酥油、香氣及諸飲等，是名爲細”。二、觸食，以觸境爲相，即根境識叁和合相應的觸心所。叁、思食，以希望爲相，即與欲心所俱轉的意識相應的思心所。；四、識食，以執持爲相，即執持根身令不散壞而維系生命的生存。一切有情的生命相續，都與四食有關。俱舍引經說：“世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住”。食的重要于此可知。雜含有七八經講到食的問題；南傳雜含也零星講到他，所以食在諸法中，占有他的一席地位。
“複有一類，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永斷故，得谛作證故，得谛修習故，記別所解。
第五類的有情是得谛等記別所解。得谛是總句，得谛相，是四谛的自性相及差別相。逼迫性是苦的自性相，招感性是集的自性相，可證性是滅的自性相，可修性是道的自性相。苦有叁苦、八苦、無量諸苦；集有叁毒、六根本、無量諸惑；滅有擇滅、非擇滅等的種種無爲；道有叁學、叁十七道品等的無量法門，是爲四谛的差別相。得谛遍知，是遍知諸苦差別的苦谛。佛說：“若于一法未達未知，我說不能作苦邊際”。一一法是有漏諸法，“有漏皆苦”，所以應一一通達了知。集谛也在認識中，若有一法不知不達，就不能作苦邊際，悟見谛理。說遍知苦不說遍知一一法者，是以現實五蘊和合的生命爲對象的。得谛永斷，是永斷諸品煩惱的集谛。現實的生命，引起各種煩惱，尤其愛欲，必須運用銳利的智慧去消滅他。愛欲是生死的源泉，煩惱是生死的根本，不解決他，就不得解脫。佛說：“若于一法未達未知，我說不能作集邊際”。煩惱是隨逐有漏法的，俱舍說：“與彼漏隨增”。“有漏名取蘊，亦說爲有诤”。诤就是煩惱。有漏與煩惱，既是一體的異名，所以要永斷煩惱，就應遍知有漏法，若有一法不知，就不能作集邊際而解脫。至說永斷集谛，是以現實生命中所起煩惱爲對象的。得谛作證，是現證滅谛的真理。得谛修，是勤修道品。爲絕生死的根源，觸證涅槃的真理，必須修道，才能辦到。此文，如上得蘊等，可作六人的見解看或一人的見解看。
“複有一類，由得界故，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故，記別所解。
第六類的有情是得界…
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…