..续本文上一页二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“行界、胜义相，离一、异、性、相；若分别一、异，彼非如理行。众生为相缚及彼麁重缚；要勤修止观，尔乃得解脱”。
初颂明行相、胜义的非一非异；次颂明众生为二缚所缚，要勤修止观，乃可得解脱。行界的行，指迁流的有为诸行。界在本译上看，没有什么特殊意义。深密解脱经译作有为界，意谓行相是属有为法，不通无为。众生具有有为的行相，就被相及粗重所缚，要突破行相，解除系缚，须修习止观，通达胜义，方得解脱。止观的意义及修法，到下分别瑜伽品中再讲，此处不谈。
戊四遍一切一味相
己一世尊问
尔时，世尊告长老善现曰：“汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢记别所解”？
五相显胜义中，无二及离言相，是菩萨的相互讨论。超过寻思及超过一异性相，是由菩萨的请问，佛陀的解答，说明他的甚深义。现在这遍一切一味相，由佛启问声闻弟子中解空第一的善现尊者，这是什么道理呢？智论说：佛命须菩提说法，有两原因：一、他是修无诤三昧者；二、他深解般若的空法。所以(智度)论说：“须菩提常行空三昧，复断漏尽，众生生信，命令说法”。须菩提是般若会上当的机众，译名有：一、善吉，他生时家中所有财宝空无有余，父母忧虑万分，而相士说此子善吉，因得此名。二、空生，约生时财宝空无所有以得名的。三、善现，约生后不久而财宝又出现得名的。
世尊对善现说：善现！你在无量无边的有情界中，知道有几个有情是怀增上慢，而又为增上慢所执持以记别自己所解的？同时，你在无数的有情界中，又知有几个有情离增上慢，而不为增上慢所执持以记别自己所解的？佛世时，佛子没事时，各各用功，得到什么境界或果位，就禀佛求为印证，佛说对或不对，经开示后，又去修行。诸弟子中，有的真实得到境界，不怀增上慢以说出自己的所悟；有的未得境界，怀着增上慢心以说出自己的所悟。未得谓得，未证谓证，是增上慢，如说我得定、得通、见圣谛、断烦恼，都是增上慢的表现。这不是妄说上人法，而是由于愚痴无知。要免这过失，须研究教典，明白教理，决不会犯此毛病。不然，用功得到一点境界，就以为了不得；如得初禅，说得初果，……得四禅，说得四果。这种现象，不说现代根性陋劣者有，即佛世时也免不了，所以佛特别提出来问须菩提。
己二善现答
庚一略答
尔时，尊者善现白佛言：“世尊！我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。世尊！我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解”。
慢是恃己凌他高举为性，其类有说七种，有说九种，增上慢是其中的一种。一个尚未澈底绝烦恼的有情，没有慢或增上慢的，占绝对的少数；怀慢或增上慢的，占绝对的多数。须菩提深知于此，所以回答如上。
庚二广陈
“世尊！我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍于日后分，辗转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。
须菩提所说上面的话，不是凭空臆说，而是有事实根据的。现在就举出亲自所见的事实来：世尊！我有一个时候，住在阿练若的大树林中，静坐思惟观察所观的境相，同时另有众多的苾刍，也在这大树林中，靠着我的附近安住静坐。当我从静坐中起来时，见到那些苾刍在日后分，也从四面八方辗转聚集的到达一处，依于所修的有所得现观，各各说出不同的相法，记别自己所理解的──种种相法的记别所解，下文就一一的列出。
阿练若译为寂静处。其地约离村庄(聚落)三五里许，没有喧嚣嘈杂的声音。寂静处，不一定是茅蓬、岩洞、水边林下，凡非愦闹的地方都可。日后分，约下午三四点钟。佛世时的苾刍生活是这样的：早晨用功修行，中午托钵乞食，饭后各带卧具，到适宜修定的树边林下，修观用功，到三四点钟时，各各出观，集合到一处，讨论自己的心得，然后各自散去。现观，是观心的境界，明白现前，亲切了知的意思。有所得现观，拣别不是无所得现观，如修唯识观，有识相可得，修空观，有空相可得，名有所得现观。现观中有相可得，就不能通达胜义谛相。测疏说此所说的有所得现观，是指他们依佛初转*轮所说的十三种法门修习，不了达他的无所得，而如言执义的以为是有。下列的得蕴、得处等，与杂含的一千一百七十五经所说相同，次第也差不多。不过，通常都是界在蕴处之后，现在界在谛后，是很特殊的。其实，佛说法没有一定的次第，现在经中名相程序，是结集者的组织。所以佛说法的次第怎样，固无法得知，即第一次结集的次第怎样，也不能尽知。如般若经所说蕴等法门的次第，与本经就不同，他是以蕴、处、界、谛、缘起、食、道支的次第排列的，此读心经就知。有把处放在最前面的，如舍利弗阿毗昙、品类足阿毗昙，都保存着这次第。所以经论中说这七类法的次第，不一定同，因佛法是活泼的，不是呆板的，怎么说都可以。
“于中一类，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故当知亦尔。
尊者善现对世尊说：诸苾刍的当中，第一类的是得蕴等记别所解。得蕴、蕴相等的六句，可说是六人的见解，也可作一人的见解。约前者说：由得蕴故记别所解，乃至得蕴灭作证故记别所解。约后者说：得蕴是总句，蕴相等是别句。阿含水量说：若蕴、若蕴集、若蕴灭、若蕴灭道，亦即是此。以色蕴说：是若色、若色集、若色灭、若色灭道。有说三种、四种、七种的，说法的轨门这样，不得超越于此。蕴相，有说是自相，有说是自性相，或差别相，色以变坏为相，受以领纳为相，想以取像为相，行以造作为相，识以了别为相，是为五蕴的自性相。色有可见不可见、可对不可对、显色、形色等相；受有逼迫、喜悦情绪等相；想有男、女、怨、亲等相；行有善、恶等相；识有不同认识等相，是为五蕴的差别相。起是生起，尽是消灭。起惑造业生起五蕴等法叫蕴起，断惑尽业后，五蕴不再生起叫蕴尽。切言之，因缘和合是生起，因缘离散是穷尽。蕴灭、蕴尽不同，没有蕴起是蕴尽，得择灭无为的灭谛是蕴灭。蕴尽约有为说，蕴灭约无为说。得蕴灭作证，测师说是道谛，实则灭谛也包含在内，因作证就是灭谛，而灭谛的证得，是由修道的智慧。这六句中，包括了流转、还灭义。
第二类的是得处等记别所解。例蕴所说应该是：得处、得处相、得处起、得处尽、得处灭、得处来作证记别所解。处在通常虽都是指的十二处，但杂含主要的是讲内六处。由内六处说到外六处，内外六处相互接触时，生六思处、六受处、六爱处等。俱舍说：“生长门义是处义”。“谓能生长心心所法，故名为处”。生长心心所法，就是生长六识身、六思身、六受身等。
第三类的有情是得缘起等记别所解。例前蕴、处应该是：得缘起、缘起相、缘起起、缘起尽、缘起灭、缘起灭作证记别所解。缘起，即十二因缘，具有“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的意义。其义如下说。
“复有一类：由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。
第四类的有情是食等记别所解。食有维持生命及增长生活力的功能，所以佛经对现实生命的维持，未来生登报延续，说有四食：一、段食，以变坏为相，如人吃的饮食，有一段段的可分。如说：“段食者，若粗若细，饭等名粗；酥油、香气及诸饮等，是名为细”。二、触食，以触境为相，即根境识三和合相应的触心所。三、思食，以希望为相，即与欲心所俱转的意识相应的思心所。；四、识食，以执持为相，即执持根身令不散坏而维系生命的生存。一切有情的生命相续，都与四食有关。俱舍引经说：“世尊自悟一法正觉正说，谓诸有情一切无非由食而住”。食的重要于此可知。杂含有七八经讲到食的问题；南传杂含也零星讲到他，所以食在诸法中，占有他的一席地位。
“复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。
第五类的有情是得谛等记别所解。得谛是总句，得谛相，是四谛的自性相及差别相。逼迫性是苦的自性相，招感性是集的自性相，可证性是灭的自性相，可修性是道的自性相。苦有三苦、八苦、无量诸苦；集有三毒、六根本、无量诸惑；灭有择灭、非择灭等的种种无为；道有三学、三十七道品等的无量法门，是为四谛的差别相。得谛遍知，是遍知诸苦差别的苦谛。佛说：“若于一法未达未知，我说不能作苦边际”。一一法是有漏诸法，“有漏皆苦”，所以应一一通达了知。集谛也在认识中，若有一法不知不达，就不能作苦边际，悟见谛理。说遍知苦不说遍知一一法者，是以现实五蕴和合的生命为对象的。得谛永断，是永断诸品烦恼的集谛。现实的生命，引起各种烦恼，尤其爱欲，必须运用锐利的智慧去消灭他。爱欲是生死的源泉，烦恼是生死的根本，不解决他，就不得解脱。佛说：“若于一法未达未知，我说不能作集边际”。烦恼是随逐有漏法的，俱舍说：“与彼漏随增”。“有漏名取蕴，亦说为有诤”。诤就是烦恼。有漏与烦恼，既是一体的异名，所以要永断烦恼，就应遍知有漏法，若有一法不知，就不能作集边际而解脱。至说永断集谛，是以现实生命中所起烦恼为对象的。得谛作证，是现证灭谛的真理。得谛修，是勤修道品。为绝生死的根源，触证涅槃的真理，必须修道，才能办到。此文，如上得蕴等，可作六人的见解看或一人的见解看。
“复有一类，由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。
第六类的有情是得界…
《解深密经语体释 胜义谛相品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…