..續本文上一頁等記別所解。界在通常說是十八界，但雜含中還說有其它的種種界。本經說六界、十八界的兩類。六界的地、水、火、風、空、識，爲組織有情生命的要素。界義有二：一、類性，就是一類類的，這類不是那類，那類不是這類。約此，事相上是一類類的，理論上即成普遍性。如說法界，就是一切法的普遍真理。二、種義，即一切法的所依因性，此法生起以此法爲因，後法生起以彼法爲因。約此，就産生種子思想。如法界爲叁乘的因性，就是指此。
由得界故是總句。得界相故，地是堅相，水是濕相，火是熱相，風是動相，空是無礙相，識是了別相；是爲六界的自性相。同時，六界也有種種的差別相。得界種種性，是說地界不是水界，乃至空界不是識界。得界非一性，是約六界和合爲有情說，即各各有情的六界不同，名非一性。得界滅故，是說證滅谛理。得界滅作證故，是說滅除種種界，就得作證。
“複有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已，堅住不忘，倍修增廣故，記別所解。如有一類得念住故；複有一類得正斷故；得神足故；得諸根故；得諸力故；得覺支故，當知亦爾。複有一類得八支聖道故，得八支聖道相故，得八支聖道能治所治故，得八支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。
第七類的有情是得念住等記別所解。念住等就是叁十七道品，分爲七類：一、得念住故。念住，即身受心法的四念處，以明記不忘的念心所安住在境界上思惟觀察而得名的，但主要的是在智慧。順正理論說：“何緣于慧立念住名？慧由念力持令住故”。智度論說：“隨順智慧中止住，是時名念處”。得念住相，是說身以不淨爲相，受以苦痛爲相，心以無常爲相，法以無我爲相。四念處的觀法，有總觀、別觀。別觀即觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。總觀是在觀身不淨時，亦即觀受苦，觀心無常，觀法無我；觀余叁時亦然。得念住能治所治，能治是四念住，所治是四顛倒。無常計常倒，以心念住的無常觀治之；苦計爲樂倒，以受念住的苦相觀治之；無我計我倒，以法念住的無我觀治之；不淨計淨倒，以身念住的不淨觀治之。得念住修，修是觀行，依諸教說，約有四種：一得修，未生善法修習令生；二習修，已生善法修令堅住不忘倍修增廣；叁除去修，已生惡法修令永除；四對治修，未生惡法修令不生。此四，是依四正勤的次第說的。在本經看，只有得修、習修，沒有除去修、對治修。得念住修，是總標二修；得念住未生令生，是別顯得修，即未生起的四念住觀，漸次修習令之生起。得念住生已堅住不忘倍修增廣，是別顯習修，即已生起的四念住觀，還時常的修習使他堅固不忘。觀法的修得較易，修得後不失爲難，所以須進一步的留心觀察，不然，雖偶現起，旋還複失，即非堅住。倍修增廣，是加倍的修習，使之增長廣大，不以所修得的爲滿足，所以不談余二修；因本經重在說明修善，善法增長，惡自不生。二、如得念住的是這樣，一類得正斷的亦然。正斷有處譯名四正勤：(一)、未生的一切善修習令生；(二)、已生的一切善法修習令住不忘；(叁)、未生的惡不善法修令不生；四、已生的惡不善法修習令斷。勤修二善法，斷除二惡法，所以有譯爲四正勤，有譯爲四正斷。叁、如得正斷的是這樣，一類得神足的亦然。神足有譯爲四如意足，即欲、勤、心、觀的四叁摩地。修此四法，能得微妙的神通，騰躍勇健往返如意，所以名四神足或四如意足。四正斷重于精進，四神足重于禅定。四、如得神足的是這樣，一類得諸根的亦然。諸根，就是信、進、念、定、慧的五根。五、得諸根的是這樣，得諸力的亦然。諸力，就是上列的五根。善法生長時，沒有雄厚的力量，稍遇違緣即可退失，說名爲根；到了善法力量堅強，不爲任何惡法動搖時，就名爲力。婆沙說：“勢用增上故名爲根，難可摧製故名爲力”。智論約衆生根得自在方便名根，善根增長能破煩惱度令衆生得無生法忍名力。六、如得五力的是這樣，一類得覺支的亦然。七覺支有譯爲七菩提分，即念、擇法、喜、輕安、定、精進、舍。支是支分或條件或因性，意謂是覺悟的支分，因修七法，能夠覺悟諸法的真實，所以名爲覺支。八、如前諸類所得是這樣，一類得八支聖道的亦然。八支聖道有譯爲八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。小乘修道，不出此八，而以正見爲主。因爲見正，思惟等才得正，見不正，一切都不得其正。此八稱爲道支者，由修八法，得入于無爲城的緣故。余文可知，不釋。
“世尊！我見彼已竊作是念：此諸長老依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，爲增上慢所執持故，于勝義谛遍一切一味相，不能解了。是故，世尊！甚奇！乃至世尊！善說！謂世尊言：“勝義谛相，微細、最微細；甚深、最甚深；難通達、最難通達；遍一切一味相”。世尊！此聖教中修行苾刍，于勝義谛遍一切一味相尚難通達，況諸外道。
尊者須菩提報告了該事實後，就吐露自己的感想說：世尊！我在阿練若的大樹林中，見到輾轉聚集的苾刍們這樣說後，內心中就作是念：這班大德長老們，依有所得現觀所得的境界，各各說出種種不同的相法，記別所解。由這可知那些長老們，一切皆懷增上慢，爲增上慢所執持，所以于勝義谛的遍一切一味相，不能理解，不能了知。長老是尊稱，凡具福慧者都可稱之，不在年齡的老大。須菩提所以知道長老們沒有解了勝義谛的遍一切一味相，是因自己通達了的關系。自己的通達，由于如來的出世轉正*輪。如法湧贊歎佛陀說：“如來出世，甚奇！稀有！由出世故，乃于如是超過一切尋思所行勝義谛相，亦有通達作證可得”。須菩提現亦這樣稱贊道：世尊！甚奇！乃至世尊！善說！乃至是超略的意思，即將法湧所說的中間贊語略了。贊佛甚奇、善說，因佛曾說勝義谛相微細、甚深、難通達的。世尊！在佛法中修行的諸苾刍，對于勝義谛的遍一切一味相，尚且難以通達，何況那些不依聖教修行的一切外道？當更不能理解通達。依本經所判叁時教說：諸苾刍聽了初時的我空法有教，不能領會佛意，就以有所得的現觀爲滿足，所以不了勝義谛的遍一切一味相。
己叁佛印可
庚一長行
辛一法說
爾時，世尊告尊者善現曰：“如是！如是！善現！我于微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義谛，現正等覺；現等覺已，爲他宣說、顯示、開解、施設、照了”。
我于下至現正等覺，印可自覺勝義谛的遍一切一味相；現等覺已至施設照了，印可爲他解說勝義谛的遍一切一味相。
“何以故？善現！我已顯示于一切蘊中清淨所緣，是勝義谛。我已顯示于一切處、緣、起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義谛。此清淨所緣于一切蘊中，是一味相、無別異相；如于蘊中，如是于一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義谛是遍一切一味相。
勝義谛的遍一切一味相，是在蘊等的七類法中所顯示的，所以世尊對善現說：我在轉第二*輪的般若會上，已經顯示一切蘊中的清淨所緣，是遍一切一味相的勝義谛了。清淨所緣有二說：一、淨無漏智的所緣境界，是真勝義谛。二、通達勝義谛性，就可生起淨無漏智。善現！我不但在一切蘊中曾這樣顯示過，即在一切處乃至在一切道支中，也曾這樣的顯示清淨所緣是遍一切一味的勝義谛相。善現！此清淨所緣的勝義谛相，在一切蘊中，是平等一味相的，是無別異相的。是一味表示不是種種，無別異表示沒有差別。名相熏習的一切法，在錯誤的認識上，似有各各的差別，但一觀他的真實性，是一味平等、無別無異的，所以勝義谛相是遍一切一味的。此遍一切一味相的勝義谛，就在一切法中，不是離一切法外別有。從普遍性的差別相說非一，從一一法安立勝義說非異；所以平等是差別中的平等，差別是平等中的差別，二者決不是對立的兩法。智論說：“破二不著一，破一不著二”，就是此意。如是，像色蘊是一味無別異相，當知受想行識四蘊也是這樣；如于五蘊是這樣，當知于一切處中，乃至一切道支中，也無不是一味相、無別異相。由此，可見勝義谛相是遍一切一味相的，不是各各差別相的。
“善現！修觀行苾刍，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別余蘊、諸處、緣、起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智爲依止，故于遍一切一味相勝義谛，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義谛是遍一切一味相。
這從見修二道的觀察無差別上，顯示勝義谛的遍一切一味相。修觀行，是修真如勝義谛觀。修此觀行的苾刍，在見道時，通達了一蘊的真如勝義法無我性，就不必更去尋求各別余蘊，乃至各別道支的真如勝義法無我性，因一法即一切法，通達一法即通達一切法的，何必辛勤的一一尋求？如大海水，嘗到一滴水味，自能遍知全大海的水味，因一滴水，是全大海的一滴，量上雖有多寡的差別，質上沒有毫厘的不同。所以修觀行者，悟達一法，就能遍知一切法。
勝義谛的異名很多：有十二種、七種、五種、叁種諸說，本經是說叁種：一、真如，二、勝義，叁、法無我性。真是真實不虛假，如是一味無變易，他是諸法的真實性，常如諸法的自體，本來怎樣，還他怎樣，名爲真如。勝是特勝，表示不是低級的，義是深玄的妙境，以殊勝的無漏智，觀深玄的微妙境，名勝義谛。法無我性，是于一切法上離去自我執著所顯示的普遍真理。凡夫以錯誤的認識看一切法，普遍計執有個固定不變真實獨立的自我，所以不能悟達諸法的自體。緣起法中，沒有常恒自在固定不變真…
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…