..續本文上一頁贊歎、隨喜、爲他廣說都是要得的，但這個功利心是要不得的，驕慢心是要不得的，實際上急于功利都是驕慢、嫉妒折射出來的一些心理狀態罷了，這樣是不能證此叁昧的。
至此，我們對這個王者的故事看得很清楚了：因聽聞隨喜，然後轉生作王，然後出家，但因隨喜功德而得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。這是例說，以令我等來廣泛讀誦、思維、傳播、實踐此法則。
賢護。以此義故。諸菩薩等。聞是叁昧。誰不隨喜。誰不讀誦。誰不受持。誰不修習。誰不廣說。
這是來提示我們提示，這樣的利益誰不隨喜呢？誰不讀誦呢？誰不受持？誰不修習？誰不廣說？是智還是愚啊？以此設問來激勵我們正面審觀此法則。
何以故。賢護。以彼菩薩聞是叁昧。即得成就助道法等。速疾成于阿耨多羅叁藐叁菩提故。賢護。以是因緣。吾今語汝。若人正信淨心。欲求阿耨多羅叁藐叁菩提者。要先至心求此叁昧。
世尊把成就阿耨多羅叁藐叁菩提的首要條件放到此叁昧上，何以故呢？若向往此叁昧，能得見無量無邊諸佛；若隨喜此叁昧，能見無量無邊諸佛；若能讀誦，能爲他人說，能親證，亦能見無量無邊十方諸佛，于是能見佛聞法，能速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。通過文字的導引，我們可知此法則的猛利與真實是究竟不可思議的。
菩薩若聞百由旬內。有此甚深叁昧經者。
現在我們手中都拿著這部經典，不知道大家對它有什麼感觸？是當成無上的珍寶，還是就當成一般的書籍？希望大家學習之後，最好能一人帶一本，最好又能經常讀誦、實踐這個法則，或者至少常思維及與人交流。如此珍寶一樣的法本，難得、難見、難聞啊，若過去世我們已經得見過、運用過，此生就可能是具足善巧的菩薩了，若不然，可能過去世真是沒有遇到過的。
菩薩即應躬自往詣。聽是經典。
我們在一個道場學習一個經教，看似很簡單，實際大家背後是要有很成熟的福德因緣才能堅持學下去的。也可能有人說這沒什麼，自己下去也經常讀的，但是不盡然啊，有時候看著很簡單的一個問題，其背後因緣是不簡單的。對此經典的學習，實際是感動天地的，是不可思議的事情。若不信，我們可以不斷地去讀誦此經典，其利益都是不可思議的，或者與人宣化，或者親自去實踐，都有不可思議的利益與威德，此善根機製真如佛在前面所宣化的一樣，是難以稱量的，是究竟于菩提的。
聞已。即應讀誦受持。修習思惟。爲他廣說。
我們一個月的學習時間很快就要圓滿了，諸位善知識應該如何面對這個法則呢？在此祈禱祝福大家能如世尊教言所說，來如實地讀誦、思維、愛樂這個法則，乃至爲他人廣泛宣說，于周邊有緣廣泛回施此速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提助道法的機製，當然我們不是搞什麼宣傳，而是如實地宣化此殊勝功德不可思議，令世間有情善根成熟。若諸位菩薩遇到此法則而不傳播、不守護、不愛樂，那實在是可惜啊。
賢護。且置百由旬內當往聽受。又彼菩薩。若聞二百由旬。叁百四百五百。乃至千由旬內。有是叁昧。在某都城。某聚落所。菩薩即應躬往聽受習誦受持。
這是世尊的要求。百由旬、千由旬，對過去人還是不容易的，現在是地球村了，很方便。
何以故。賢護。以是菩薩清淨信心。爲求成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩薩不應起懈怠心。生懶惰心。起散亂心。當更發精進心。發猛利心。應當爲是叁昧。速至千由旬所。乃至但得聞是叁昧。何況讀誦受持思惟解說。
千由旬有多遠？八萬裏。“坐地日行八萬裏”，即繞地球一圈就是八萬裏，那麼在這個地球上的人都應該聽聞，這實是應該的。世尊在此教典中已解釋得十分清晰了，說菩薩摩诃薩要善聞法，因爲此法能速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提，不論是隨喜、或讀誦、思維、修習、爲他人解說，以此善根故，能得見無量諸佛，疾速成就阿耨多羅叁藐叁菩提，所以此法功德不可思議。現在我們這裏有些菩薩從國內很遠的地方來聽聞，能善始善終，實在是難思議的善根啊，不要小視自己的因緣，有時候輕毀自身也是有過患的，但也不要因自己的善根而輕慢。
何以故。賢護。以是叁昧。能攝一切助道法故。複次賢護。是中若有菩薩。以純淨心。爲求菩提。應當往詣千由旬所。爲聽如是叁昧法時。菩薩應當承事供養彼說法師。一切衆具。悉皆奉上。
法緣有兩種，一種如散寶供養、主動供養、心智愛樂供養，它會生起猛利的成熟因緣；二是被迫的、應酬性的，這樣就會聞若未聞，見若未見，浪費因緣。有時我們對此不是太清晰，怕是到寶山而空手歸啊，因此還是希望大家對這個法則真正生起尊重、愛樂與守護，其實爲了這個法，舍棄生命也真是值得的。但是現在大家有多少尊重與隨喜心呢？我也不知道，但起碼結一個耳聞的因緣，也是不可思議。
此處的供養，不是講錢多少，不是講物質多少，但是隨喜，但是隨份。隨喜，就如滴水還海，其功德是不可思議的。如果你說：“只要我聽聞了，也不可思議”，而于此法不生隨喜心、求授心、讀誦、廣爲人說，乃至渴望證得此叁昧之心，雖然終歸于阿耨多羅叁藐叁菩提作了一個增上緣，但是有因緣熟與不熟的問題了。而此處，世尊實在是鼓勵大家于此法生起勝緣，以純熟其機製，而不是說雖聽聞此法了而若見不見，若聞不聞，乃至說行于他法，或者行于別道。
“悉皆奉上”，主要是指回到其功德藏中。我們每個人應從自心中來審視：自己對法則的向往有沒有？若沒有這個心念和願望，那就雖有緣而實似無緣，雖已聞而似未聞。如果對此不相信，可能我們自己就有疏忽的東西，幾年以後就會有很清晰的差異，我們看變化就會知道了。這一品徹頭徹尾講的就是隨喜，世尊在此也是來提醒大家，還是希望大家緣這個法，最少隨喜，而心中沒有其他不相應的東西。
常當隨逐法師而行。或時一年。或複二年。或十二十。或經百年。乃至盡壽。隨逐法師。不得舍離。乃至但求聞是叁昧。何況能得讀誦受持。思惟義理。爲他解釋。如是菩薩隨法師時。當舍自心諸所爲事。常當隨順彼阿阇梨法師意行。謹心承事。不得違教。起尊敬心。及重愛心。除舍一切無愛敬事。
這實在是假于師以完成自身功德，我們圓滿地守護著自己純淨的發心，實際就是成就了自己的發心，成就了自己的圓滿。往往我們不知道外緣具或不具，自心若具，就可照見外緣所具，所以，正報圓滿，依報何以不圓滿呢？正報不圓滿，依報何以得圓滿呢？實際這是鼓勵我們的發心、純熟我們的發心的一個根本善巧，或說是助緣善巧。
于法師所。發善知識想。乃至當起如諸佛心。
這也是教導我們應如何思維。視師如佛，這實在是學佛的一個重要起步，漢地經典中很少有這樣提的，但《般舟經》中提的很肯定，如何得以速成叁昧？就要視師如佛。其實，視師如佛即是自心如佛，如此而已，所謂“心作佛時，心是佛”、“心作圓滿，得見圓滿”啊，因心不自見，心不自知，心無相無所故，那我們心作佛時，心即是佛，這實在是修行方便，助緣方便。
賢護。彼菩薩于是法師阿阇梨所。能生如是敬愛心已。若當不得讀誦受持思惟廣說。乃至聽聞是叁昧者。終無是事。惟除往昔誹謗如是甚深經典。業時已熟。定墮惡道。業不淨耳。
若謗此經典，會表現出沒有機會讀誦此經，或不能聽聞接觸此經的業果報應。誹謗這樣的經，實際就是對這樣的法則丟失機會，受惡報是沒有什麼可言說的，我們自己可以審視，就如佛在《觀佛叁昧海經》中告阿難說，末世之中，汝等當教持此念佛叁昧者密護叁業，莫作增上慢，若作增上慢，猶如狂象入于蓮池，壞人善根，入魔眷屬，念佛亦失甘露味[1]。假如我們謗這樣的甚深經典，異果一熟，果報肯定是很苦的。你說世尊把謗經典說得這麼恐怖幹什麼？實際不是，就是一個因果相罷了，大惡者就有大苦報，大善者就有大善報，究竟清淨者自有成就菩提的果報，諸法因緣生罷了。
複次賢護。假彼菩薩。或欲須離彼法師者。常當知恩。常當念恩。常當報恩。何以故。賢護。以是法師宣講因緣。令斯經典。久住不沒。
我們都知道，叁藏十二部中最早沒掉的兩部經典，一是《楞嚴經》，一是《般舟經》，何以沒呢？多諸诋毀故。漸漸無人行持了，大家就會诋毀此經典，說經典不真，比如說九十天不睡覺而經行，怎麼可能呢？因爲現在行法人多了，大家慢慢地就會感到沒什麼可能不可能的，只有如法不如法，但在早期，這樣的誹謗還是很多、很猛利的，這時我一般都跟對方說，若是評價個人的過失，我們可以忏悔，個人的不當之處，應該調整，但是對經典、教法，不可輕易毀謗，我們可以不懂、不知它，但最好不要輕易評價它，應先看一看，讀一讀，觀察觀察。
複次。賢護。若有菩薩爲是叁昧。尚當應往千由旬處。況複隨近城都國邑聚落空處。或山野中。而當不往聽受讀誦思惟義理。爲他廣說也。
我們現前大衆若是隨順這樣的教言來讀誦，來思維，來爲他人演說，乃至來觀察此法則，實是不可思議的善根與福德因緣。比如我現在坐在這個位置上給大家讀誦，我也絕不敢輕慢自己的因緣，當然也不敢輕慢現前大衆中任何人的因緣。你說有的人就是不願意聽聞、不樂于此法則，應怎麼對待呢？也一樣地尊重，只是此人善根未熟，法緣不具，有點可惜罷了。
複次。賢護。我今語汝。若有菩薩爲叁昧故。即能往至千由旬所。乃至不得聞是叁昧。而彼菩薩。雖複不得聞是叁昧。于是法中。念求善根。當發精進。莫即懈惰。汝應當知。如是之人。則爲已得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。何況聽聞受持讀誦。思惟修習爲他廣宣。
世尊說若有菩薩向往此叁昧，千裏而來，雖未能聞得此叁昧教言，亦于阿耨多羅叁藐叁菩提…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分隨喜功德品第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…