..續本文上一頁道諸位菩薩有多大的善巧，若是知道了，你根本就不會胡說八道了。因爲登地菩薩有無量叁昧善巧一時現前，無量叁昧善巧自然具足，無量叁昧善巧自然運用，無量神通得以一切自在力，如龍樹菩薩初入歡喜地，即得百千叁昧自得力，與人說法時常入月光叁昧，但見月光淨光相照，不見其人。此非是你說證果了就證果了，這個地方十分應該清晰。
不可以隨順貪愛離諸過非。
不可以常樂鬥诤成就諸忍。
在六度中，忍辱一法比布施、持戒的功德要深入、廣泛，何以故？常不爭鬥故，和合世間故，利益有情故，在此，利益的心智容易現前。有的人布施也可以鬥爭，如以有所回施心、有所成就心布施，這樣的人就會心生驕慢，令他緣有情感到卑賤，令其心中産生壓抑、不舒適。有的人持戒也可以鬥爭，令所謂的犯戒者生起畏懼、傷害，而真正持戒者會令不持戒者、不知戒者得以安樂，何以故呢？取向戒德安樂故，如果你持戒是安樂他們的，是調柔的，是無染著的，是以屍波羅蜜得以智、悲二法，這樣不持戒者、犯戒者就會向往戒法，而不是對戒法産生畏懼。很多人持戒令人生起畏懼了，這樣不是屍波羅蜜，不能成就屍波羅蜜善巧。故此處，常鬥爭是不能成就忍波羅蜜的。
在這些對法中，我們可以十分清楚地觀照自己的心智。現在有的人說自己有多大的本事，但常喜鬥爭、無事爭事、無端起事，我感覺大家要遮護一下這樣的人，或是于事相遠離，或是勸化此類人不要好事，因爲好事者苦難。對于好事者，大家要盡量地幫助他，集體地幫助他，集體地關心他、愛護他，于他生事之時寂滅于當下，不要再傳播這些事，因爲傳播這些事很苦，尤其傳得逾多、逾猛利的時候，會傷害于自他。所以，“本無事”是佛法的一個清淨安住，“本來閑”是佛法的一個真實安住，這樣才能饒益于有情、協助于道場、成就于道業。若心中紛紛攘攘、熱熱鬧鬧的，沒事找事，有事擴大，令人不安，對于這樣的人大家應該尊重他、愛護他、幫助他，不管是誰，因爲這樣的事若太多了，大家都會受不了。
是非在智者的現下就可以處理掉，何以故？智者心智無染故。對于是、非，我們從其事相上處理就對了，如何處理呢？我們在這個事處做到無事就對了，不再計較這個事情，不能爭這個事情，爭不來的，但是要調整。有的人辯解說自己沒有這個事情，那是沒有反思，沒有生起悲憫衆生心。肇事衆生正應當我們悲憫，誰肇事我們大家都應該悲憫他，因其愚癡顛倒、心智蒙昧故，起碼說他是對自己不慈悲、對他人不慈悲，那我們大家都應該慈悲這樣的人，悲憫這樣的人，同情這樣的人，你給他一個廣大的空間，告訴他實在是沒有事，這個心使大家的熱惱一下就靜下來了，但你若是辯解，這實在沒有智，也沒有悲，這樣會引起新的诤訟。所以，若有事了，大家就馬上處理，不要辯解，需要調整就調整，怎麼調整？讓有事的人提出來，我們來調整，你不要辯解，說自己沒有這個事情，那就産生鬥爭了，這樣大家相處就十分艱難。所以，智者不辯啊，因爲智者無染故，所以不糾纏于此。
還是希望大家真正地成就道業，而不是成就誰大誰小，誰是誰非，誰強誰弱，這沒有用啊，這不是佛法。所以，在有是非鬥爭的時候，大家共同愛護這個是非者，一個人分給他一點無是非的感知就行了，他有是非，你沒有是非可得，你不執著于此，就過去了，若真需要解決，那解決就對了。我們學佛，一定要善于觀察、善于認識、善于成就。
不可以常行惡業而得善果。
好是非者，是惡業行者啊，因爲多是非則多侵害。若于閑智心中，遠離善惡，是解脫相；若想常行善法，是樂相；若常慈悲饒益有情、拔苦予樂，是慈悲相；若無染無著，是智慧相，我們用的是什麼相呢？若好于鬥爭，令人恐嚇，令人心不安者，實是愚癡相、惡業相，此人就要掉到井裏了，大家應急于授手，應該幫助這樣的人，不可與其爭辯。
不可以聲聞乘人而證菩薩念佛叁昧。
聲聞乘有情于法性、佛性不能得見，但于寂滅得以隨順，他不了佛性，若了佛性，則就入于大乘教言廣大心智中，這是教言機製差別。
亦不可得諸菩薩忍。
若我們還在是非中沈浸，還在善惡中诤訟，就離佛法太遠、太遠了！所以，我們不要把佛法頂得高高的而不用它，那太可惜，我們就要把佛法運用在自己的心智、生命、業緣之中。煩惱業來了，剛好運用佛法；有情苦惱來了，剛好運用佛法；有人說是非了，剛好運用佛法，無染無著。對方強執，則悲憫回施，應拔濟此苦，令其安樂。說是非者太苦，造是非者更苦，強執是非、傳達是非者，是爲苦苦相逼啊！諸位善知識，對此我們看得清，也感知得明。大家共住之時，若各個消除是，各個消除染著，那大家都是道友；若各個爭是說非，說善說惡、你我人他，這樣肯定會出問題，什麼問題呢？大家不是道場，而是鬥爭場，遠離佛法，與佛法絲毫不相幹了，那我們是滅佛法，還是建立佛法利益呢？這個地方應善思維、善觀察。
“菩薩忍”，是逆害之時饒益有情。我們讀過歌利王的故事，世尊在因地之時，歌利王將其解肢時，世尊對他說：“我證阿耨多羅叁藐叁菩提後，先度脫于你”，這就是諸佛菩薩的行忍啊。
亦不可以嫉妒取著而得空叁昧。
即所謂空、無相、無願叁叁昧之解脫叁昧，若以空叁昧，若以無相叁昧，若以無願叁昧，得叁叁解脫。所謂解脫者，就是無染無著、無挂無礙的真實功德。能否行這樣的叁昧呢？常思維、正觀察、順法性觀察，就會得此叁昧力。
亦不可以行愛欲而入奢摩他。
即止觀不能成就，大乘說法中是如是宣化的。所謂愛欲者，就是衆生知見、倒見、虧欠心智中生起、延續的染著。止者，止惡揚善之止，自然成就不可思議的毗婆舍那，即智慧行、智慧觀之法則，由此止觀可以入智觀，令人生正見、正念，得以智慧心智。
亦不可以懈怠懶惰證諸聖道。
這是十分簡單清晰的教言，在此對法教言中，我們可以善于印契自心，絕不可以用自大自诩知見來印契自心，那是不相應的。
乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。
此思維是正思維。若不依如來知見正思維，那我們所依的知見就都是不正思維。若不正思維，就會造成所謂的妄想與邪見；若正思維，正語必然現前，正業、正命必然成就，所以産生正念，那就會有正定、正智，所以于八正道中自然暢順，一如守護。
賢護。是故我今以此叁昧。付囑世間諸天王輩。受持守護。亦付于汝。當來宣布。勿令斷絕。
世尊在此囑累于諸天王輩。對于我們這個般舟道場，很多有禅定者常觀此處、愛護此處，大家自覺不自覺地從全國各地擺脫衆務、放下親情來到這個道場，也多是諸天神、龍天護法、善知識加持，才有力量來的，僅靠自己的業緣，能來者甚稀少。這是如實說，你若認爲誇張，就誇張了，若不認爲誇張，是你善根。
世尊囑累諸天王輩，因爲天王較于世俗有情、凡夫有情之類，還是有威德的。諸天護法欲影響人類之夢幻，乃至作業，甚爲善巧，對他們來說太簡單了。所以過去有“六念”，其中，念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天，在家者都念天之福德，何以故呢？因爲此類天者，多是十地菩薩所守護、應化于世間，諸佛對其多有囑累。
囑累，就是付囑于、傳達于、交付于你，你要把這個法則守護下來。世尊在此，一是囑累于賢護菩薩來傳達這個法則，令其延續，賢護菩薩是五百傳達此教言的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷者之上首，也是十六正士、八大士之上首，所以囑累此一人，代表著對五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷弘傳此法的囑累，也是對八大士的囑累，也是對十六正士的囑累；再者，就是世尊明確地囑累于諸天王輩，這也是一個代表，世尊以諸天代表諸天龍八部、乃至一切人非人等，令其作廣大守護。
于是世尊說斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《大集經》所宣化的對象是欲、色二界，不宣化于無色界。“大集”含有二意，一是指在欲、色二界有情、人天之中所宣化，一是指一切衆所聚而聞法，如此經中序分所述，諸天、諸聖者、諸比丘、諸長者、長者子、國王、婆羅門、刹帝利種、人非人等類，種種衆生雲集竹林精舍，聽聞世尊宣化此甚深教言，入此大集之處，大集二意在此暢明。
複有無量百千人。亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。然而斯輩。皆于未來過恒沙劫。盡得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。皆同一號。名正解脫如來應供等正覺。住世教化。壽命亦等。
如《無量壽經》中授記皆名妙音如來一樣，念佛人，此一法則的廣大修持者，與千佛萬佛總不相妨啊，各個成佛，廣利有情，其教化與利益實是如此，就同集體訓練一樣，不影響你成佛。若你說：“大家都成佛了，我不成佛”，那是愚癡業、愚癡心、顛倒行。即使無量衆生成佛，我也成佛，何以故呢？這是本質法則故，非是虛妄業緣。
賢護。以斯初發菩提心故。
“斯初發菩提心”，何以故？遇此法、此教言故。我們現在也遇世尊說如是法、如是教言，我等是否發阿耨多羅叁藐叁菩提心呢？後面的文字實是激勵我等亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也即無上正等正覺之心，遠離谄曲，遠離自他對待知見，遠離傷害。學佛之人一定不要傷害自我，所謂走出自我，是爲不害，若強執自我、以爲有我，一定會自殘自害，或以善法害，或以沈重害，或以他法害、惡法害，種種害，都會危害自己。
諸位善知識，善于學佛法啊，遠離所謂的自我傷害，即強執自我。我們的兩個包袱，一個珍寶包袱，即你認爲自己都是對的；一個垃圾包袱，即你認爲別人都是錯的，這兩個包袱會把人壓死的。我們中國人以前說：“推翻了叁座大山”，實際我們現在身上就壓著兩座大山，一是自己收集的珍寶，比如認爲自己是對的之珍寶、正見之珍寶、以爲有所得之珍寶，不是好東西你絕…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分饒益品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…