..續本文上一頁戒行也。
一切菩薩行戒之時，不見戒，不見持戒，不見犯戒，如是之時，心境光明，無漏戒體真實安住，無著戒體真實成就，無爲戒體真實利益世間。如是，種種清淨戒法無持者，無犯者，清淨守護，清淨持戒。清淨持戒者，無犯、持見，所以尊重一切，持戒不敬，犯戒不嗔，如是真實守護戒法，令正法住世、淨化世間。
多有衆生，以愛憎心來持戒，以染汙心來持戒，以有所得心來持戒，是爲犯戒，世尊在後面的文字中有清淨宣化。爲什麼一切凡夫之思維與世尊之思維不能相應呢？因爲衆生染著心故。見諸戒行，濁諸戒行，壞諸戒行，汙諸戒行，以爲我有所持，以爲他有所犯，此類有情多是自贊謗他之修持，多有熏習，而受其害，何以故？慢心故，染心故，不淨心故，有所漏故，即多有對待、生滅心智故。諸佛如來宣化清淨教化、清淨戒德，與一切衆生示現清淨，遠離對待。
爾時賢護菩薩複白佛言。世尊。彼出家菩薩。雲何得有如是不清淨戒行。缺戒行。染著戒行。汙戒行。依倚戒行。智所诃毀戒行。聖所不愛戒行也。
賢護菩薩欲護佛法住世故，欲代末世出家善知識問諸法則，令一切出家者清淨守護戒法故，所以設此之問。
佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒。修于梵行。
所謂色者，若犯、若不犯，若善、若惡，若是、若非，若好、若壞，如是種種，皆爲對法中所生起。
如是取著受。取著想。取著行。取著識。受持禁戒。修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒。如是苦行。如是修學。如是梵行。願我未來。得生天上。或生人間。自在有生。受諸果報。賢護。以是因緣。彼出家菩薩。成就如是不清淨戒。乃至聖者所不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果故。爲生處所故。
前面有此染著，後面就必然有此發心，以染著心故，必造此業。雖精勤修持，爲得來世之報，此爲染汙行，在佛的戒法教法中，此爲犯戒者，何以故？諸佛如來出世，不爲世間熾盛，不爲世間減損，但爲世間衆生出離世間、利益世間故，我們若以世俗心來思維佛法，所以多有染汙行、欲求後有行。若持戒者貪求持戒之利、苦行者貪求未來樂報，如是之人，是爲世尊教言之焦芽敗種，非是正行者。
賢護。是故彼出家菩薩。念欲說此叁昧。思此叁昧者。要當先具清淨戒行。乃至成就聖所愛戒。
經文中，以如法、非法二行來作以對比，令我等擇取如法，舍棄非法。
亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施諸法施上施妙施微妙施精妙施無上施。
“最勝施”者，第一義谛最殊勝教言之施。“諸法施”者，于諸有緣隨機施法，令其除諸疑惑，成就菩提。“上施”、“妙施”、“微妙施”，這是增上施法，乃至說次第教言，令衆生畢竟愛樂。“精妙施”、“無上施”，引導衆生發無上菩提心。施者，回施無上菩提心之種種教法，所以說，若以財布施導引衆生，若以法布施導引衆生，若以無畏布施導引衆生，唯一目的是欲令衆生成就無上菩提。
亦常勇猛。精進不休。不舍重擔。
一切賢聖、智者已證得菩提心分、菩提業分，舍離重擔。所謂重擔，即輪回之重擔、煩惱之重擔。此處，賢聖、智者分擔衆生之重擔，饒益有情，同事修持，愛樂世間有情故。
不忘正念。常行一心。正信清淨。無有嫉妒。不著世間利養名聞。如法索求。以濟形命。恒行乞食。不受別請。
世尊在世時，有受請之法，有頭陀行不受請之法，如迦葉尊者，只是隨時乞食，不受別請。
厭離人間。樂阿蘭若。
厭離之法與出離之法，雖然有別，但厭離是出離之善巧、基礎，若無厭離之心，出離甚難成就。所謂出離，即無對無待，遠離世間塵染，欲成就此出離心，厭離是爲方便。
尊崇聖種。敬事頭陀。息世語言。但論出世。處衆靜默。假言不多。常敬于他。不敢輕慢。
這實在都是讓我們如實觀照自己的行爲、校正自己的行爲的最直接的法教。
于一切時。常行慚愧。
我們都知道，在隨煩惱中，無慚無愧、放逸懈怠是上品隨煩惱。末季有情多無慚愧，于法性多作解悟，以爲有證，所以于如來教言以爲己解，多作邪見、邪知，實是驕慢不知！
有恩必知。知恩必報。
上報四重恩，一切出家衆皆被四重恩所攝：佛教導我們，有佛恩；師長教導我們，有師長之恩；父母養育我們，有養育之恩；國土載負我們，有載負之恩。種種恩中，“知”不能忘啊。一切如母有情的檀那，養育著我們，我們如何來“知恩必報”呢？
于善知識。常念親近。
莫有懈怠。
諸師尊所。謹事無違。
出家衆對受教之處應當謹慎，勿相違反，實際就是錘煉自己的恭敬心與感恩心，此處唯有自受用所現，他緣只是助緣，所以一切善知識是爲增上助緣。
若聞如是甚深經典。專心聽受。終無疲厭。于法師所。起慈父心。善知識心。乃至生于諸如來想。
此想者，正是正思維善巧。在世尊的教言中，尤其藏地記載的許多故事中，多有善根成熟之世俗有情得遇凡夫僧而成就聖果的，也就是說所假之外緣雖非聖者，但亦能令其成就，故況且得遇能依法傳達、依法交流之師呢？所以，若于師生如來想，實是自身之妙用。
以爲如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉增愛敬尊重心故。
尊重心，實是非過現未來，非內非外，非自非他，但依真實。恭敬心中可以求得一切法，成就一切善巧，所以天親菩薩在《俱舍論》中提出四修法，即所謂恭敬修、無間修、無雜修、畢命修，其中恭敬修是首修、首要法則。若我們不知恭敬，多不得法益，不增善根，心智蔽塞。末世有情自我意識強執蔽塞，故多自诩自證、自以爲是，並多以自以爲是之珍寶相互侵淩，多受其害。學佛若是徒增知見，此人墮落，因無有法行故。我們要依法而行，不要徒增知見，這樣是爲善得以法益、善守護法則。而我們這個時代，文字交流、圖象交流、法則交流甚爲方便，但聞法甚多，行者甚少，結果多聞而增上慢，多聞而蔽塞自心，多聞而毒害自他，就是因其聞而不行，聞而不知，聞而增加邪慢，聞而以爲己解，即認爲自己解的是正確的，反而擁塞自心，不能得無礙智，于清淨的法則不能親證實踐，所以多受知見之害，這是末世共業所成。
複次賢護。若彼菩薩或時至于聲聞人所。聞說如是甚深經法。彼法師所。無愛敬心。無尊重心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養。隨于何所。聞是經典。當知是人。不能聽受。書寫解說。令法久住。如是之人。若能聽受。若能書寫。若能解說。令法久住。無有是處。
世尊在此展示兩種法行，一是非法行，一是如法行，令我等觀察抉擇。
複次賢護。若彼菩薩。或複至于聲聞人所。聞說如是增上妙法。不生愛敬心。不生尊重心。乃至不生諸佛想。不能盡心親近供養者。若能讀誦。若能受持。若能解說。令是經典不速滅者。無有是處。何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久必滅。
我們是滅法者，還是令法久傳于世？全在于我們是否能夠聞法正行，即聞法而依法行持。
複次賢護。若彼菩薩。或複至于聲聞人所。聞說如是微妙經典。生愛敬心。生尊重心。及起教師想。諸如來想。親承供養。即能聽受。亦能書寫。複能解說。能令是經久住利益。斯有是處。
此處導引我等如是守護，如是實踐，如是來愛樂這個法則。世尊所有宣化都作以如法、非法二種宣化，令我等得見、得聞、得以取用。所以世尊甚爲善巧方便，清淨展示法與非法，我們在學習、抉擇之時，應該清晰認許非法與如法，那些知見混淆的衆生，以非法爲法，所以行法而不得利益，多受其害。我們若細細地觀察，多是如是非法行法，以染汙法行戒法，以染汙心行法，所以多不相應
複次賢護。若彼菩薩。複于聲聞人所。聞說如是微妙經典。即于彼所。生尊重心。如諸佛想。親近承事。恭敬供養者。如是之人。雖未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲解說。令是妙法久住世間。不毀不滅。斯有是處。
此處應守護。爲什麼世尊如此細微地講出如法及非法二種法則、有是處及無有是處二種法則呢？欲令我等莫以自心自诩，莫以自見自诩，那樣與法不相應，多受委屈，多行迷茫之法。多有衆生勤苦于非法啊，實是可憐憫者，自以爲是，不依教而行，實在是盲人盲行啊，過去人所謂“盲人騎盲馬”，其結果自知。
何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經。久住世間。賢護。以是因緣。吾今語汝。是人于是說法師所。生愛樂心。生敬重心。生尊貴心。起善知識想。起教師想。起諸佛想。盡心承事。恭敬供養也。賢護。若能如是。是則名爲行我所行。受我教誡也。複次賢護。彼出家菩薩。必欲解說如此叁昧。複欲思惟此叁昧者。常當樂行阿蘭若事。
“阿蘭若事”者，舍自我與他緣二種潰鬧。對于阿蘭若事，有事相上的宣化，如我們住在深山老林之中，遠離城邑村落，此爲阿蘭若處所；也有法則上的宣化，即心智阿蘭若守護成就者，心智遠離潰鬧，心智閑靜，其人是佛法中所謂“閑人”，其所聚之處皆是阿蘭若處所，心智閑靜故，無染無著故，無有攀緣故，心智一時一如故，此爲阿蘭若心智成就者。所以，有阿蘭若處所，有阿蘭若處所法則成就。此處，二事皆相互助。
不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重命。常念舍身。
阿蘭若住處，有二法當行，以前我們住山之時，有善知識就會教此二行，即舍身行、舍識行。先舍其身，去阿蘭若處，若有洞窟爲羅刹所居，若有懸崖，若有大樹，若有崖窟之畔，種種險處、難處，此難處無難，可行法則，作以守護…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分戒行具足品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…