..續本文上一頁，我們在走般舟中可以得到這樣的善巧與方便。
(68)雲何當得無相。觀一切法無有二故。
此法則直奪一切衆生之對待心智，入不二法門。諸相實非有相，但因緣顯現種種相。如我們這個房子是用松木累積出來的，通過工匠打伐、拉鋸、拼湊出來，在沒有伐倒之前，是一棵棵樹木，樹木鋸成板子，然後成現在這個樣子，等到其因緣盡了的時候，也可能就變成一把火、一堆灰了，無有實質，只是說因緣上我們大家現在用它了，它就顯現爲一個房子，來爲我們遮風避雨，令大家在此安住、行法。
“雲何當得無相。觀一切法無有二故”，一切法是無對待的，無有相續性的，是不生不滅的，在此無生滅中因緣所現。這個房子如是，我們坐的墊子亦複如是，我們搭的衣亦複如是。這個衣，搭在身上，示現紅色、黃色，表其法之相，但把它仍到火堆裏，它就化作一堆灰，就不是紅色、黃色的了，實無實質，實無相可得，因緣所得、因緣所顯，所以其質無二。
對于無二心智的抉擇，行般舟是最容易産生的，何以故？若有對待，就容易沈重、疲厭，難以行持。我們走來走去、走來走去，稍有得失、稍有對待，就沈重不堪，難以延續一日一夜的簡單行爲，一日一夜之立一念是什麼念呢？無對待念，如幻念，無相念。
(69)雲何當得法界邊際。菩提心無限量故。
此處菩提心非造作菩提心，無對無待，無來無去，無頭無尾，非凡非聖，如此廣大心性抉擇，是無上菩提心之無限量。此無限量是無量之無量，無可言說，無可言及，無可表達。依種種因緣表達者，爲造作菩提心份，如過去人講“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身中，可以表達此菩提心份；又如過去人講發菩提心、明菩提心、伏菩提心，乃至證菩提心、具菩提心，種種菩提心，還是菩提心份；有人講菩提心由“大願、大悲、大智”所攝，具足者爲無上菩提心，此爲菩提心之相，此相無相，強立一相，令衆生得見此大力、大智、大悲無限之功德，通過這個言說來表達其內容，得以進趣，所以，法界無有邊際，無有現量，菩提心無有邊際，亦無有現量，此心非造作心，亦不離造作心。我們這個造作心份中，若不強執，亦是難以言量，難以具說。
(70)雲何當得不起著。一切世界性無差別故。
“當得不起著”，這又銷歸到自性無作起、自性無造作、自性本源明、自性安樂、自性本具足之了達自性、了脫一切生死苦、建立一切世界海的善巧。此“不起”，正是法界真際、實地之相貌，是不動心智之真實，是一真法界之莊嚴。而凡夫有情在種種機製、因緣中會萌動心智，所謂動相現前，心經常會晃動，如何動呢？依業風吹動、妄緣吹動、感知吹動、吹得失催動、吹善惡催動、功德利益所吹動，這一動就建立能所二法，而能所二法建立世界種種差別海，雖是虛妄，衆生各個取用、流轉，各個安住，以爲有實。而“無起著”，實是銷歸于實際地的，是本來相貌，此處有自性光明之流淌，自性光明之作用，此作用者，無用功故，廣利世間，無得無失。
“無著”故，所以“一切世間性無差別”，一切世間之本質，乃至十法界之本質，依法界體性智深刻觀察，秉然現前，無一物可得，所以“一真”之真實心智，爲諸佛所究竟親證，可以現十方之諸種子海、十方世間刹海，爲《華嚴經》所攝，我們可以去善觀察。雖是入世，實無一差別世間可得、可有實質存在，若依因緣法，可以表往生極樂世界，得諸安樂；若依因緣法，可以現造種種業，沈浸在種種濁惡世間，受種種苦。此有必有，真實不虛，非是常之有，非是斷滅之無，所以，說“因緣生”，遠離斷滅與常見。
一定要把因緣法認識清楚，遠離外道知見，若是佛法中人，遠離外道之方便在于因緣法中生起抉擇，融通二谛，走出斷常二種邊見。我們都知道，四非百句不攝佛法，佛法絕對攝四非百句，圓成世間，廣利有情。此處“不起著”，正是實際理地的無有一塵、無有染著、無有造作，如此無色無相，無來無去，真實心中光耀世間，
(71)雲何當得無礙行。遍遊一切諸佛刹中故。
“無礙行”，走般舟的人可能十分容易知道這“無礙”二字，因爲常行道之法念念如是，念念無染，念念無著，在無著中得到此無礙，所以在“無著起”中得到無用功善巧，遠離一切造作生滅和對待，安住在真實實際理地，即是無上菩提心智所照耀，遠離一切生滅的侵奪、凡聖的侵奪、得失的侵奪。不起著者，是無礙行之基礎；遍遊諸佛刹，是一切世界性無差別之妙用。徹觀這一百二十二個“雲何”中，各個互用互助，彰顯般舟一法不可思議的甚深功德與利益具足一切法，具足一切智，具足一切道種智，是一切道種智的究竟成就安住。
因爲一切諸佛刹海無差別性故，所以可以遊曆自在，聲聞乘中的阿羅漢如大目犍連尊者，遊曆一大千世界得以方便，遊曆十方無盡叁千大千刹土海中，不具方便，所謂聲聞果于一大千世界中得以方便力抉擇，若以通力舍離此叁千大千世界，皆依本師名號功德攝其令歸，若不如是，就會迷失于無盡刹土中，不能得歸。我們若是以阿彌陀佛國土爲自本師國土，爲本家本國，稱念阿彌陀佛名號必然往生彼國土，何以故？如子憶母、如母憶子，母子不相逆言，如回本家，不相迷失，抉擇無疑，心智安住，遠離怖畏。迷失者當怖畏，本家本國何以迷失、何以怖畏呢？所以，若持極樂世界之慈父阿彌陀佛之殊勝功德名號，稱念之時即得往生抉擇，無有怖畏，何以故？本家本國識得故，認得故，就如我們回自己的家，是沒有什麼迷失、沒有什麼疑惑、沒有什麼彷徨徘徊的，也是沒有什麼條件的，是具足的，哪怕你的家再遠，有千裏萬裏，你總是識得家門，無有無家之畏懼。極樂世界是一切衆生本家本國，若識得，願往生，必得往生。往生極樂世界就會得到往生十方刹土的方便，所以說，稱念阿彌陀佛名，得以遊曆十方刹土，無所挂礙。
(72)雲何當得諸陀羅尼。聞一知萬善達一切文字分別說故。
陀羅尼成就，能具足一切總持教言善巧、分別言辭善巧、差別言辭善巧、總相言辭善巧、無用功文字善巧、有用功文字善巧，如是陀羅尼總持一切法，安慰衆生，純熟衆生，善巧回施于衆生。
所謂“善達一切文字分別說”，一切文字實無分別說，建立分別說但依衆生方便，何以故？一切法本無分別，建立分別善巧故。建立者，是善巧者所建立，非是執著者所建立，執著者無以建立，多被事相所蒙昧故，所以無從自在建立。
行般舟一法，于一切陀羅尼教言決定生起抉擇，如阿彌陀佛誓願中所攝，他方有情聞其名號，俱入陀羅尼門[8]，也就是得總持門。在阿彌陀佛四十八願中有此願之說，諸佛是誠實語者、如實語者、親證之功德利益者、得利如實者，所以衆生聞其名號，俱入一切陀羅尼門，得以善巧。疑惑彷徨者、謗法疑法者除外，此“外”者，是利益除外，功德回施不得除外，平等回施故，只是你不取用，不取用之疑法謗法者，佛亦攝之，令其亦得利益。
(73)雲何當得如諸法師。善知一切佛法故。
諸佛如來圓滿成就叁明、四智、五眼、六通、十八不共、十力、四無畏，是種種善巧抉擇者，是爲法師。現在世間之法師，多是旁依之法師，或說名字法師，實質法師唯佛世尊能獨稱，具足一切大善巧，于一切法得自在、得方便，廣傳一切法，利益一切衆生，無所畏懼，不錯時機令衆生得以度脫成就。若我們要作諸佛如來這樣的法師，具足善巧方便，知一切法，用一切法，成就一切法，傳播一切法，真實地安住一切法，于法益中無染無著，廣利人天，行般舟法就會有這樣不可思議的利益與善巧。
(74)雲何當得一切諸佛所護念，一切佛威德加持故。
般舟行法亦複如是，爲一切諸佛善護念，一切諸佛以神光，以毫光照攝此人，令其善根增長、福德成熟，迅速成就阿耨多羅叁藐叁菩提，一生成辦故。
淨土一法抉擇如是，一生決定成熟種種善根，不可思議的功德利益皆是諸佛威神加被而成熟，皆是自心真實印契而成熟，即本性功德而成熟。若不抉擇于大機大用之法，一生欲成熟無上菩提，實是難得難成，何以故？小機小法難以成就，發以聲聞緣覺之心，乃至人天福報之心，難以成就無上菩提，心智不相應故，與諸佛無所印契故。所以，各發無上菩提心，以無上菩提心之果，親證、印證諸佛如來之刹那，就知道諸法實無來去，實無證者，亦無得失者，一切衆生本具故，如釋迦佛證悟時說：“善哉，大地衆生皆具如來智慧德相”，如是印契一切衆生之無上菩提心。
衆生因妄想執著蒙昧自心，不能印證，不能認取，不能産生一切不可思議妙用，諸佛如來發起廣大修德證實此類有情，令此類有情有依有靠、有作有用。諸佛說八萬四千法，行種種功德利益，以修德、以性德攝化有情，皆是順應衆生，實無一法可建立，所以，一切諸佛護念一切念佛衆生，攝取不舍，印許一切念佛衆生，對謗佛疑佛者亦攝。謗者不知啊，猶如昏睡之人，雖日輪普照，不見光明，因在昏暗中，不得其用，而光亦照攝其身。
所以，“一切佛威神加被”者，我們念阿彌陀佛殊勝功德名號時，阿彌陀佛，此佛中之王、光中之尊之威德善巧，一時集諸佛功德于一身，普照一切衆生，令一切衆生得見諸佛功德，所以，十方如恒河沙如來皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德善巧，此威神功德善巧實具足一切諸佛之威神善巧。所以，我們在立一念、斷諸想，稱念阿彌陀佛清淨功德摩尼寶號之時，就具足一切諸佛威神加被，爲一切諸佛所護所攝，得以善根成熟，得見自心。
(75)雲何當得雄猛不怯懦。出聲如大牛王大獅子王步故。
在般舟一法中，稍有畏懼，此人難行，此人難做。所以，的確是大雄大力大慈大悲之願者，之心智者，之向往者，之皈依者，之順從者，能行此法。善根純熟者，聞此法能勤而行持，不謗不疑，這樣的人甚爲稀有…
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