..續本文上一頁，爲諸佛所護念加持，所以威猛無有怯懦，此無怯懦者，本是自心安立故，因爲怯懦皆是因爲衆生得失、對待、擇取所造成的。
“如大牛王”，大牛王是具大力之相，爲有力、善巧、威猛者，印度人把牛看作神牛，大家對其敬仰、回避、不可侵犯。
“如大獅子王步”，獅子王出窟，決定無有伴侶。行般舟者，無依無靠，不假方便，直指本心阿彌陀佛！行大功德，直是具足，非假加持，真實加持，非有信賴，決定信賴，非是旁依，決定回歸，如獅子王無有伴侶故，心智抉擇，催破一切怯懦之纏縛，建立成就此無上、不可思議之修持。
(76)雲何當得無畏。令一切世界歡喜故。
行此當下行者，是予一切世間安慰者，予一切有情安慰者。若是當下修、當下行，常行其道，不錯時機，猶如諸佛如來，猶如一切賢聖之人、具功德之人，廣利世間，無所畏懼，何以故？閑心、休心、無所用心故，此心具足故，非是造作故，非修非不修故，所以廣利人天，無所畏懼，令一切衆生得歡喜，令一切世間得歡喜。這就是當下修、常時修、畢命修，真實如意修，此修是在一切因緣上不錯時機，無所畏懼，無所挂礙，無所迎合，無所谄曲，這樣一切有情定生歡喜，何以故？此是世間布施者、依怙者、饒益者、善巧成就者、法益回施者、衆生之眼目。
行般舟之法，實是不可思議，這一百二十二問中的種種功德、種種善巧、種種方便、種種因緣，皆是來提示我等心智，令得見心智抉擇，行法成就故。這麼多功德利益，若不行者，法益不得現前，猶如美餐擺在面前，若不食用，則不知美味。世尊說這麼多善巧方便，欲令一切有緣有情深入實踐此法，令以成就般舟叁昧，得以安住種種不可思議利益，此如實之安住，非是不實踐者能用。
(77)雲何當得無疑惑。于一切佛平等無二故。
前面已有“無二”說，爲什麼在此又提“無二”呢？有時看似問題重複，實是無重複，一切諸佛法在此無二抉擇中，令衆生遠離對待，無對待心智畢竟平等，無對待心智畢竟安樂，無對待心智畢竟解脫，無對待心智必然具足智悲二法。
“無疑惑”，我們都知道有見思二惑，有塵沙惑，有無名惑，在這叁種惑亂中，塵沙惑和無名惑與衆生無份，是菩薩份中聖者所守護、所覺知觀察到的，凡夫有情但聽其名，而見思二惑是衆生所守護，時時在用，如貪嗔癡慢疑不正見是見思二惑中的名相。在見思惑二法中，衆生多生畏懼，而斷見思二惑，最方便就是平等智，最方便就是妙觀察智，最方便就是法界體性智，最方便就是大圓滿鏡智，最方便就是阿彌陀佛，最方便就是立一念，最方便就是無來去，最方便就是如法行，最方便就是當下抉擇，最方便就是常行道，最方便就是般舟！
(78)雲何當得通達如如。滅除疑惑不著諸法故。
一切法本無所著，衆生種種染著造就了所謂的疑惑，故疑惑爲著相。我們以如如之心、平等之心、不二之心，如前面種種法說，不起著之心，達一切法無自性之心，無所畏懼之心，就會深達此“不著諸法”的善巧，般舟行法的延續決定如是。深入實踐、各個觀察。
(79)雲何當得證深法界。善能解釋所問義故。
法界差別，秉然現前，衆生各個守護，如我們雖在這同一個房間中，但對法則的認取、對感知的認取、對知見的認取、對生命的認取，各個有異，其差別難以言喻！諸佛如來以清淨法則照曉覺知種種差別，所以善說方便，善與衆生說無差別之差別法，令衆生進趣平等智、清淨智、不思議智。
“深法界”，就是廣大法界、一切法界。種種疑問、種種設置，皆是衆生塵染份、執著份、妄取份，也就是所謂見思惑、塵沙惑、無名惑所造就。惑者，生起之意；惑者，滯留之意；惑者，以爲實之意；
(80)雲何當得師利益他。具足大慈故。
淨土一法中，若能真正如法實踐一日、二日、九十日，乃至常行此法展現于未來際者，皆依利他之法而成就，何以故？實無一法可得故，無染著故，無可取著故，所以說“大慈故”。我們說“同體大悲，無緣大慈”，此無緣者，實是無法可得，無緣可生，因緣法爲世俗谛所攝，在勝義谛中，無一法可得，無一緣可生，無一緣可滅。塵緣之中，妄生因果，俗谛之中，各顯得失，欲利益此類有情者，故以“大慈故”來饒益有情。在藏傳佛教，有慈心換位修法，以一切衆生之罪惡爲自身之受用，以自身之清淨無染之受用回施一切濁惡苦難之有情，令其得安樂住、智慧住、莊嚴住、廣大喜悅住。
(81)雲何當得滅除懶惰。恒樂說法故。
“滅除懶惰”，例如此次與大家一起學習《般舟經》，實是賴大家的福德，賴諸佛的加持，賴恒陽庵居士如法的行持、安樂的行持之增, 上引導，我們有這次法會。當然也賴放光寺安居僧衆的慈悲給予，于法的給予，大家協調，願意來此處聽法，實是不可思議的因緣，因爲我們要勞頓大衆，來往于上下[9]，實是辛苦，但就法而言，實是應當，實是法供養之機遇，也是法供養之交流，法實踐之善巧，我們也只當是上上下下行般舟了。那麼這個懶惰，是我個人之因緣，一直在推脫，于經典一直很少看，也很少讀，很少實踐。常住一直在讀此經典，因爲德圓師把文字打印出來了，我才決定和大家一起學習此《大集經賢護品》。以前一直在幾種譯本中徘徊，若一卷、叁卷，就比較方便講，古來以久的大善巧者、大善知識，如遠公大師、智者大師、道宣律師，多是依止叁卷的《般舟叁昧經》，這五卷本，量比較大，古來以久的善知識多不研究此經，因其平白從容故，一讀即可知，不需研究了，拿來就可以用了。由于在此徘徊，不知學習哪本比較方便，所以一直不定。德圓法師給我一個善巧，他直接把此五卷本打印出來、貼出來了，我就順緣了。一是其文字比較隨順、言說比較隨順，大家下去可以讀誦；再者我無力可講、無力可宣，多是懈怠之心，因爲色身無始以來惡業成熟者多，身體疲厭，于勝法之樂不能現前，不樂于說法，所以常生慚愧心。真正行般舟者，就會消除這種懶惰，何以故？日夜經行故。對于恒陽庵這些日夜經行的菩薩，我真想跪在地上給她們磕一個頭，因爲我在睡覺的時候，她們在經行。每次下來，我都心存敬仰，才能步此而下，若沒有敬仰心，我絕對不敢走下來，何以故？經行之人、念佛之人，就是在說法，就在除懶惰，就在世間爲一切有情代佛宣化，令法住世，廣利人天，九界有情因此而得無上大利！你不敬仰我敬仰，我希望大家人人敬仰，愛樂尊重那些真正的佛法實踐者，而不是言談者、虛妄心守護者、自大自利者。
“恒樂說法”，念佛就在宣化總持教言，廣利世間一切有情，若凡若聖，十法界等蒙攝受，持此阿彌陀佛光明威德之寶號者，實是人天之眼目，諸佛之使者，不可輕視。“恒樂說法”，其法是如實之法、相應之法、真實之法、不增減之法，能利有情而無染無著，“南無阿彌陀佛”清淨真實，威德自在，廣利人天，所以般舟行法有如此功德利益。
(82)雲何當得如法住。不舍一切衆生故。
如此行者，日複一日，年複一年，走來走去，贊歎佛德，回施衆生，贊歎生命具足如來德相，這是如如之住、如法之住，不舍一切衆生。
念佛之人是不舍一切有情的，不舍聲聞緣覺菩薩，叁聖道者決定攝護，令其究竟菩提故；叁善道，人、天、修羅，決定令其放逸者免放逸之災，鬥爭者免鬥爭之難，擇取者免徘徊之苦，何以故？不舍衆生故，勤奮念佛，令一切衆生得以平等安樂住。菩薩啊，念佛實是不可思議！于聖道、善道尚有此功德，于叁惡道、叁途有情，實是大功德、大光明安慰！所以，念佛之人，普攝九界，普利一切有情。行般舟者，亦具此功，大悲熏習、威德熏習、真實具足。
(83)雲何當得不谄曲。性淳直故。
念佛之人，心地淳厚，普利世間，真實不虛，遠離造作，我們隨時可以見。你說，此人現在是在般舟道裏睡覺呢，此是業習所現，非心性光明所現，非阿彌陀佛功德所現，其本質一如所現，如是所現，即爲見佛，所以，我們要實是見佛啊，莫見衆生業力幻相，莫以衆生業緣爲自己所見，此見即墮入邪見。
(84)雲何當得如眼目。爲一切世間燈明故。
念佛者，依法而抉擇，猶如一切衆生之眼目，何以故？睜開智慧眼故，無取無舍故。前面種種宣化、種種言說，皆是如眼目，利益世間。爲什麼衆生昏茫，住于幽冥之界？所謂世間幽暗，皆依見思惑、塵沙惑、無名惑。《往生論》中說：“化佛菩薩日，除世癡暗冥”，誰來化佛？誰來除世癡暗冥呢？癡暗冥者，但攝九界，不是化佛菩薩日，何以攝九界？無有佛之日輪，何以照除九界之癡暗冥？所以，我們念“南無阿彌陀佛”萬德光明寶號之時，就在照耀著法界，予衆生以眼目。若有眼目而無光，何以得見呢？故說“作以世間燈明”。幽暗之中，眼目何以作用？所以，九界有情皆仰賴諸佛光明之日、之照耀、之導引，成就菩提，從初信位菩薩一直到等覺菩薩，皆依念佛、念法、念僧而爲增上，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩，莫忽視念佛！
所以，行般舟有如此不可思議之利益，燈明世間，廣利有情。燈明是喻說，實是日輪啊，日輪也是喻說，諸佛威德法光明，普照世間，日輪怎可比擬呢？但皆是喻說。
(85)雲何當得不可輕蔑。勝出一切叁界故。
此處有叁界，他方世間亦有叁界，欲界、色界、無色界，此界，爲一切小世界、中世界、大世界、大千世界，種種世界中所存在之界。種種叁界之中，如何能“勝出一切叁界”呢？“不輕蔑”而勝出，實是不可思議。所以，一切衆生不可以輕毀，不可以诋毀，一切世法不可以輕慢，不可以藐視，當尊重一切。尊重一切之心，就是平等心；尊重一切之心，就是勝樂心；尊重一切之心，就是真實心；尊重一切之心，就是知恩心；尊重一切之心，就是佛心！直出叁界，不假以方便，自心現前妙用。我們在當下修…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…