..續本文上一頁漢地人現在于謗法、毀法沒有畏懼，在藏傳佛教中，很多人不敢，連舍法罪都不敢，他們對法的認知、交流很謹慎，尤其是在清晰地傳播、實踐法則上。對此我們應該注意。有些人是熱惱了、煩惱了，說一些對自己不負責任的話，對他人實在是沒有什麼，你也傷害不著他人，但容易造成他人一時的疑惑，動搖他人行法一時的因緣，就根本來說是不能傷害他人的，但現緣中，你可苦了自己，一定會很苦的。在此提出來，還希望大家愛護自己。
(113)雲何當一切所想。通達一切諸法行故。
諸位善知識，在行法的時候，我們會看到自己的想法很清晰。以前，我在一個地方住的時候，在“一切想”上與法相應的機製中，說了四件事情，我說這是我想象的事情，結果我不說，大家看就對了。其實這些事情是早都有結果的，因爲什麼？沒有做之前，先想了一下，想了以後，把它設置了，就仍到一邊了，結果走了一圈後，這四個事情就一個一個成熟了。想法與事實爲什麼會相應呢？這裏最重要的是“一切所想”之“想”是什麼？若如實地透達前後際無別，就能形成“一切法行”與“想”同等之力。
那麼你能否把這些“想”與法行相應呢？莫要畏懼，若要相應，你要有一定的透視力，即透視前後際的不相隔離，所謂“一念爲叁世”、“叁世爲一念”、“一念爲叁際”，此“際”實在是無際。一般我們在這裏産生不了真實的抉擇，而說“未來的事情”。未來的事情是什麼樣啊？你說：“你現在能不能把這個地方想成個什麼樣呢”？不是，我才不需要想。在八年前，我給大家講放光寺現在五個地方[15]的建築的時候，沒人不恥笑的，說你是神經病吧？因爲以前放光寺就巴掌大的地方，還到處都是荊棘，現在這五個地方可不是我建的。這不是故意誇張一個東西，最早放光寺的住衆都是知道的，談過這個事情，但大家不會生信，認爲它是不相應的，是沒有意義的想法。若要想法與法行相應，怎麼來想呢？這是很有意義的一個凡夫修法機製。我們凡夫腦袋就是愛想啊，不停地想，但大部分是妄想，不與法相應，不與法行相應。有人是黑暗想、顛倒想、愚癡想、自大想、欺人想、慢他想，這個想，最後肯定是沒有意義的。有個菩薩給我算了一卦，說，哎呀，你下半年怎麼樣怎麼樣。我說，你若算得准了，今天下午我就背包回家，佛法跟我沒關系了。爲什麼呢？你若能把我算得准了，你算我什麼時間死，你能不能算自己什麼時間死呢？這話實際是相應的話，什麼相應的話？希望人對法、想，要有相應的機製。後來我下半年見到這個菩薩，就問你那個算法准不准呢？他說，哎喲，佛法能改變人的命運。我說，佛法不能改變人的命運，人的命運的確是命運，但若能如法行持的時候，實是無一法可得，無一塵可染！諸位善知識啊，佛法離我們不遠，就在我們每一個當下，每一個現前因緣中的確是具足一切功德利益的，也是具足貪嗔癡慢疑不正見的，你何以運用呢？
“雲何當得諸法所想。通達一切諸法行故”，對此我是有實踐經驗的。以前遇到一個菩薩也給我說，師父啊，你在某某年會怎樣怎樣，你看著吧。我用思想衡量了一下，然後說，對不起，菩薩，我心中沒有這個種子！若有這個種子，我一定會象他說的那樣；但沒有這個種子，它不成熟。也就是說，我們可以審觀自己心靈深處的種子因緣，即你在此處是畏，是不畏？是懼，是不懼？是染，與不染？是得，與不得？你若能覺察了知，後面的行法是甚爲清晰的。所以，現在許多人怕算命，怕見到有通力的人給他說這些東西，爲什麼怕呢？就是有種子。一旦有種子，那麼別人給你安這個種子，相應了，就成熟了，那他就鎖定你了！這是在般舟行法中，是完全可以純熟的“想”與“法行”相應的機製。
(114)雲何當得一切算數。巧方便知故。
如何來認知這個“算數”呢？即條理性、真實性、次第相續性。假如我們在般舟行法的五個次第中，能破除陰境，能見光明相，能走出諸佛刹土莊嚴相，能親見諸佛說妙法相，能親證法性真實無染無著、無來無去相，在這種種相中，次第次序清晰，于錯次序、正次序、順次序、倒次序自由出入，那就是這個法的真實成就者。就如有人行初禅、二禅、叁禅、四禅，出入自在，入每一禅得以自在方便，入每一定得以自在方便，那麼就說他就純熟這樣的法則了。我們在般舟行法中，若能如是設立，一樣可得以自在方便，得“巧知一切法”自在力，對這個“算”，即再來審視世間種種相、過現未來相、人我他相、佛教相、寺院相，各得其方便運用。
我特別贊歎一些有通力的人，特別反對那些虛假通力的人。我也曾遇到一些通力比較好的菩薩們，所謂好是什麼呢？他純粹是善良、清晰之心，能于一法十分清晰地告訴你其次序、其延續的因緣，十分善巧。他這個“算”是什麼算呢？是以通力得見。有的人是用術數算，用什麼掐指、甲乙丙丁、子醜寅卯的，有的是蔔筮出來的，這一類算法亦得世間方便，出世方便能否得見呢？亦可作助緣，但若染著于此，驕慢于此，邪見于此，功利于此，那會墮落。所以說，“算”的方便有依通力算，即可視圖象算；有音聲算，即通過聽到的音聲算；也有蔔筮計數算；也可以調動鬼神算，這些算法實在都應是一個目的：方便饒益有情。若是用在驕慢、邪見、自大，那是有危害的，雖然是同樣的力量。“雲何當得一切算數。巧方便知故”，這在行般舟中會有清晰的感知與善巧，行般舟法必然會具備這樣的善巧。其實，人真正行過法，這些技巧反而不爲難事。
(115)雲何當得善知一切成壞。遠離一切障礙故。
若人得通力方便、計算方便、乃至說觀察方便、智慧方便之時，可以用算數、巧力知過去、現在、未來。此“過、現、未來”實是一個虛假的設置，一念中是能徹知徹了的，只是我們對這一念的認知，往往會把它打在現前的因緣上，不敢將其展開，不敢將其相續，不敢將其推演到過去與未來，爲什麼呢？沒有這樣的善巧與透視力。我們在行般舟中，一定能夠引發這種不可思議的力，“善知一切成壞”，即能觀察一切事情的緣起、過程與結果，透徹地透視過去的一切因緣、現下的一切因緣、未來的一切因緣、過程與結果。
實際說“過現未來”，實在是很勉強的，但凡夫心智若不說過現未來，一時迷失，即迷失在當下，不知道當下如何安住，所以說“未得漏盡明，不知當下住”，你當下會一片迷茫，不知何以作爲、何以觀察、何以運用、何以去向、何以守護？如果我們能善于運用“一切想通達一切法行”，那麼對這一切所謂的夢的善巧、現緣的善巧、惡善巧、善善巧、境相善巧、法則善巧，都會逐漸純熟地、清晰地運用起來。用它做什麼？知一切法、一切成壞，遠離一切障礙行。
礙中無礙，實是無礙行，實是解脫行，實是成就行，實是抉擇行！凡夫之行，行于有礙，礙礙有行啊。我們在礙中，是否能入無礙行呢？《淨土十要》中有十種無礙行[16]，入無礙境地。凡夫在礙中行無礙，實是甚爲稀有！般舟行法亦複如是，因爲“立一念，斷諸想”，這種種“想”中，皆是礙：累礙、困礙、睡礙、餓礙、冷礙、熱礙、痛礙、煩礙、無聊礙……，種種礙中，皆行無礙，直直走去！所以礙中行無礙，自得方便、自得解脫、自得成就！
善知識們啊，這個行法的確是甚爲有意義的。善觀諸礙，不著礙行，即得無礙行。一切障礙本來無礙，所以遠離障礙。我們往往把障礙當作一種可以回避的東西，把困難當作一種可以逃避的東西，實在不是般舟行人，不是念佛行人啊！那麼我們在行法中，如何來審視“礙中行無礙”這個法則呢？其實這句話甚爲方便，因爲十種無礙行中已經給我們凡夫有情提出了這種“礙中行無礙”的抉擇，你若是在礙中産生礙了、逃避礙了，那這個障礙就成爲事實，就真是障礙了，或現下障礙，或未來障礙，必是障礙，真會礙你！凡夫有情多生障礙心，也就是在障礙面前就會退墮、就會逃跑。般舟行法，就是讓我們礙中無礙行，礙中解脫行，礙中成就行，礙中真實行，行什麼呢？行于念佛！諸位善知識，切莫舍棄自己的勝緣，就是礙現前之時；諸位善知識，切莫舍棄自己的珍寶，就是障礙現前之時。此障礙實是無礙，正是行法之時，正是得力之處，正是所謂“知一切成壞”之處！成者、壞者，皆是差別之相，實無自性，抉擇于用。所以，礙與不礙，抉擇于行法者。若不退若不墮，直直走去，礙實是無礙！般舟行法特別突出地表現了這個法則，這個功德，這個利益，這個不可思議的善巧，即珍惜自己的當下，若順緣，若逆緣，若惡緣，若違緣，若痛緣、癢緣，若傷害緣、利益緣，乃至說八風蕩滌之時，正是勝緣！什麼勝緣？無礙之緣！此“成壞”，成者，成就菩提；壞者，壞于障礙之礙，那麼自然得以解脫！般舟行法，我們實踐得比較多，但對于基礎的理論指導和實際的技術操作，這一百二十二問，我們的確應該熟悉它，應該清晰地了解它，應該慎重地實踐它、認識它，這樣就真能迅速成就此叁昧力，或成就此行法的進趣善巧。
(116)雲何當得一切不住行。不取不舍故。
前面的“礙中無礙行”，亦不可得啊，亦不可取，亦不可舍！此處若取舍，是爲障礙！所以，在礙行無礙中滋生驕慢與染著，以爲有所得，這樣不會進趣廣大善巧、親證叁昧、親見諸佛，一定要在此處有清晰的透視。往往我們逾越了第一重障礙，即我執，後面會産生法執，若我們能破除我執、破除法執，一路走去，光明照耀，即見諸佛，無所挂礙，無得無失！這是所謂的“一切不住行”，是一相叁昧深入修持的善巧，是進入一行不可思議功德的廣大守護。在般舟行中，亦複如是，此善巧是具足的，所謂不取不舍故。不取不舍，甚爲重要；大取大舍，甚爲重要。不取不舍，就是大取大舍！舍者徹舍，取者徹取，遠離對待，入不取不舍不可思議善巧。…
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