(117)雲何當得一切大施主。能施無悔故。
行般舟法是無有後悔的，這是十方諸佛所珍貴、珍惜的法則，是一切菩薩所頂戴的法則，是一切人天應供養的法則。以前有一個外地來這兒挂單的出家師父，他質問我一個問題：“這麼多居士、出家人走般舟，需要常住爲他們服務，他們有什麼功德，憑什麼爲他們服務呢”？我問他，你這是質問呢？還是探討呢？他說他有點看不慣，過去閉關都是有要求的，比如閉關人要爲常住服務多久，因爲十方信施是難以消化的，爲什麼這裏來個人就可以行般舟，而且大家還會照顧他呢？我說，你如果看了《般舟經》，一定不會這麼說了。主要是很多人沒有接觸過佛陀的教言，依自己的想法來衡量，依自己所知的法來衡量。以前也有放光寺的出家師父問過這個事情，說供養出家人、僧衆的東西，居士怎麼能用呢？我說，出家人、居士，不管他們是什麼，他們在做什麼最重要！在這個行法機製中，什麼是僧，什麼是居士，什麼是應受供養，什麼是不應受供養，我們用哪個角度來衡量呢？對此應該善觀察、善透視，這實在是一個大問題，如果我們在此處沒抉擇，也不敢輕易給大家造出不相應的因果。學完這本經後，大家一定可以認識到：行般舟法的人實是一切諸佛可供養者、一切菩薩決定供養者、一切人天必定應供養者。
“雲何當得大施主”，大施主是什麼說法？“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸群苦，誓不成正覺”，阿彌陀佛這個大施主，是什麼樣的大施主呢？是法布施、、無畏布施、財布施，一切皆予以布施，要什麼，布施什麼。我們在般舟行法中，實際要將整個身心世界都供養給世尊、供養給叁寶、供養給法界有情，才能行得下去。所以，此行法，實爲大施主之行，無挂礙之行，徹底回施之行，無保留之行！走般舟走得久了，的確可以感覺到善施無畏，善施無畏法則，財布施、法布施、無畏布施一時抉擇了。真正行這個法的人，即心無挂礙、心無染著、真正在這個法則上隨順安住的人，是會布施的，會抉擇的。這是般舟行法的一個實際功德，與阿彌陀佛所發“普爲大施主，普濟諸群苦”的大誓願一樣，作如此廣大守護，所以行般舟之時，亦是財布施者、無畏布施者，亦是法布施者，叁檀悉被，普利有情，無所畏懼。
(118)雲何當得入諸法海。能施勝上法寶藏故。
“爲衆開法藏，廣施功德寶”，這是一切諸佛出世的心智，是一切勝教言守護者的心願。此處，“入諸法海。能施勝上法寶藏”，這一句“南無阿彌陀佛”的回施，實在是不可思議，因爲能令一切衆生親見諸佛聞法，爲衆開法藏。聞法入法藏，聞法入法海。佛是一切法自在守護者、一切法自在成就者、一切法自在回施者、一切法自在教言者，能令一切衆生于法得自在，我們若能見佛聞法，決定能入諸法海，廣習一切法，入一切法藏、自性藏、功德藏，乃至一切行願藏，一切法藏一時得見，就得見于行般舟見“十方諸佛現前立”這個現前因緣成熟之時。
“能施勝上法寶藏故”，淨土法門的行持，包括般舟行法的行持，都是不可思議的。現在般舟行法被歸爲唐密淨土的一個法，般舟行法不能代表淨土行法，是淨土行法的一個旁依法門，即只是一個旁枝，不是淨土行法的全體，但它有不可思議的大功德善巧、不可思議的大加持力、不可思議的成熟善根的力與法。凡夫有情實在是難以思量，還是行者知啊，說者不知，還是希望大家去行法，深入一法，真實行作，才能真正得安樂。阿彌陀佛說：“爲衆開法藏，廣施功德寶”，那我們念佛人仗借阿彌陀佛願力的加持，在見諸佛、見阿彌陀佛之時，也是“爲衆開法藏，廣施功德寶”的善巧實施者，那是真實不虛的利益，是會現前的。
(119)雲何能得一切世間行。能舍世間諸相故。
“得一切世間行”、“舍世間諸相”，這兩句話是不是矛盾呢？實際是相續的話。一切世間行，能舍世間諸相，這真是大功德利益世間、淨化世間的善巧者。常行道者，必然如是；常行道者，必抉擇如是；常行道者，必然守護如是；常行道者，必然教化如是。如是，則能得一切世間行，能舍一切世間諸相，因爲一切世間不染故。如何不染呢？爲度化世間有情而設置種種方便，而施種種法，不被世間所染而度脫世間有情，所以會産生化度善巧。若我們知道一切世間法、出世間法，皆依幻化因緣而生，無有實質，那麼我們決定利益世間、無染無著，所以說“能舍世間諸相”，因爲化度世間故，不是愛染世間故。世間實無愛染者，實無愛染者可得，即使你甚爲追求的一個東西，必無自性，只是一個妄想執著産生的事實激勵罷了，這個事實實在是苦與妄！世尊所說的第一部經，《初轉*輪經》，還是提倡大家有機會能看一看，一切有情都應該知道“眼、識、智、悟、光皆是苦”啊。世尊對我們這個教誨，是甚深不可思議的，若不識得此，總認爲真正有個好的東西在等待著你，一個妄想不斷地去打，一個妄想不斷地牽製著你，那真是浪費損耗你的智慧生命，也即無染之生命。
(120)雲何當得廣大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜故。
對于這個“神通”，我們就不敢隨意說了，因爲沒有通力，不敢說通，但我們把“通”的名詞名相提一提。佛教一般講六通，世間人講五通。六通者，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通。漏盡通是佛教抉擇與一切法不同的根本所在。有人說，你們佛教的那個漏盡通就是沒有生育能力了。這不是笑話啊，甚至許多佛教徒都是這麼認爲的，說男人漏盡是怎麼怎麼樣，女人漏盡是怎麼怎麼樣，但這跟佛教真沒有關系，這是生理現象，跟佛法沒有關系！在律藏中，這方面記載是最多的，說這種話是決定不成立的，跟佛法絲毫關系都沒有。這是以世俗知見來認識佛法，産生了很多可笑的追求與執著，可笑的想法與妄想，可笑的感知與迷失。漏盡明、漏盡智、漏盡通，非是如是說，這麼說只是一個生理的升華、生理的變異，天人沒有我們人類的這種龌龊，入忉利天，聞聲、色、香、觸就具足愛染之心了，你說他是漏盡了嗎？你說他是已經出輪回了嗎？他尚在欲界天。許多人在佛教的六通中，或說漏盡中，産生了極大的誤解，這種誤解甚至誤導許多有情。如果是自己誤就誤了，還誤導他人，甚爲可憐，因爲這是不出叁界之苦的，跟佛法絲毫關系都沒有，這只是一種生理善緣的增上現象罷了，若把這個當作佛法，實在是一個誤區。六通中，漏盡通最爲重要，前五通是方便，漏盡通是體，是根本所在，是佛法區別于外道的根本需要修證的地方。
我們世間人怎麼說通力呢？大通力方便是誰能得呢？怎麼實踐呢？這是給大家一個提問罷了。“雲何當得廣大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜”，行般舟能不能得到這樣不可思議的利益呢？“十方諸佛悉皆現前立”這個叁昧，滿足凡夫有情，亦滿足聖者有情，實在是具足行，所以“隨順諸佛神通，滿足歡喜”，這實在是不可思議的利益。凡夫行此法，雖未淨欲，尚可得知“十方諸佛現前立”，因爲叁力相加故，與本行功德相應故，而産生的事實，所以我們每一個現前有情都有這樣的機遇！
(121)雲何當得一刹那時間行。即能遍至一切諸佛前故。
在這一百二十多問中，逐漸深入到諸佛刹土、“遍至一切諸佛前”。我們在此南閻浮提所見到的是五濁惡世的濁惡之相，尤其在減劫之時，五惡五痛五燒熾盛世間，苦惱有情衰壞于世間，我們看到的釋迦佛的遺像、阿彌陀佛的德相，乃至過現未來十方諸佛種種德相，皆是畫像、金屬像、木像、刺繡像，種種這些像雖然亦在應教施化，但無有言辭說法，只有形象默教啊，默然施教，令衆生得悟。我們現在對著銅佛、木佛、唐卡畫像佛，向他問問法，他的確也在給我們說種種法，但此說，實在無言說啊，雖然徹底彰顯諸佛教誨，凡愚有情不得善巧，難以徹底了解，所以還要假世尊報德之佛、應化之佛，隨衆生根性需求，演說種種法則，令人心開意解，所以我們需要于一刹那間能行至諸佛前這種功德與利益。般舟行法，亦複如是，令衆生有聞法之機，即得見諸佛。得見諸佛，一定要進趣于諸佛前，很多行般舟的菩薩們走啊、走啊，能見到諸佛細色妙相、莊嚴妙相、光明妙相、具身妙相，乃至說微細妙相，有沒有聞法者呢？那是進趣問題了。
(122)複雲何當得住此佛刹。遍見一切十方諸佛。聽聞正法。供養衆僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未舍此世間身。亦無生彼諸佛國土。惟住此土見余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受如說修行。
因爲前面是“雲何遍至一切諸佛前故”，所以最後一問爲我們設置“複雲何當得住此佛刹。遍見一切十方諸佛。聽聞正法。供養衆僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未舍此世間身。亦無生彼諸佛國土。惟住此土見余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受如說修行”。這一個“雲何”，就是前面一百二十一問的實際利益的歸結，也就是總結了前面一百二十一個功德相之最終目的，即見佛聞法、如實修行，見一切諸佛，聞一切諸佛所宣的正法眼藏，令心開意解，所謂“如說修行”。
此“十方諸佛悉皆現前立”叁昧，到此一百二十二問中，就徹底地表現了般舟行法的實際利益，從一百二十二個不同的角度來闡述它，令聽聞衆生産生愛樂、向往、真實的抉擇、利益抉擇、聞法歡喜抉擇、實是廣大內容攝化的抉擇，乃至說此究竟利益對自心的喚醒。若對一法之利益的廣大、究竟、真實無所涉足，凡夫有情是很難有認真進趣的機會與願望的。
“出世六通”，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通，都是出世、入世二種法則所表現，在佛法中，漏盡通者唯阿羅漢所現證，也是唯佛法中所具有。出世六通是十果聖人、應供位、破見思惑、了分段死者所擁有。在生死業海中，有兩大類“死”：依見…
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