..續本文上一頁彌勒佛，廣利人天龍華叁會，這樣的傳播機製就是摩诃迦葉尊者所守護。我們今天來到迦葉尊者的腳下，來行此法，似乎是理所當然，似乎是因緣成熟，似乎是善根善緣成熟之重要標志，是不是這樣呢？諸位善知識，善觀察，善思維。因爲一個法則絕不會孤獨而起啊，皆因衆緣合和展現在我們的現緣之中，若成熟，若不成熟。我們來到這個迦葉尊者守衣入定的華首門下，放光寺、恒陽庵也在迦葉尊者的威德俯攝下，來加被我等，促使我等行法善根成熟，若不如是，我感到對“般舟行法”這個名字都甚難聞，其功德利益的內涵更是難得難聞，對如此完善、具足、深刻、廣大、不可思議、不可言說的利益實在是未敢涉足，也沒有敢想象！而我們有這樣的勝福德因緣，來到雞足山這個佛教勝地，在迦葉尊者慈目的注視下來行般舟，是不是有大因緣呢？諸位善知識，善自細細地思維，細細地觀察，莫以空過！

　　“少欲知足”，此下是參照摩诃迦葉尊者的行法，來展示般舟一法的內涵。

　　“恒樂閑靜阿蘭若處”，遠離身心愦鬧，遠離自他二種愦鬧，行于阿蘭若，即寂靜處，心智寂靜，安樂守護。現在學佛的人喜于愦鬧，實是可憐啊。你說，那我在大乘法則中，或說一些殊勝功德中，以意樂修法，行不行呢？這與般舟叁昧行法有不相應處。對于此行法，在寂靜處一定是爲增上方便。我們走在這個原始森林中，或走在周邊比較廣闊、原始、樸素的土地上，有一個相對寂靜的環境，即依報環境，這樣我們再調整自己的心智，令其寂靜，遠離無始以來的貪嗔癡慢疑不正見帶來的愦鬧，即自我的騷擾、心智的煩躁，則能進趣這個寂靜的、安樂的得見諸佛的善巧。

　　“或居冢間。或在樹下。亦露地坐。常坐不臥一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜叁衣及糞掃衣。贊歎頭陀”，這裏所舉就是十二頭陀法則所行。我們知道，迦葉尊者是頭陀第一的行者。在世尊的頭陀教化中，頭陀可以翻譯成很多名字，“抖擻”是其中比較被認可的一個名字。比如我們在中午昏沈來了，一振奮，把身體提一提，瞪瞪眼睛，搓搓耳朵，也就起來了，就不睡下去了，但是如果我們加一個意念，說，哎呀，怎麼發暈呢？那頭一低就睡著了。“抖擻”二字，就象我們身上有灰塵了，把它抖掉一樣，就是振奮一下。頭陀一詞，又稱“杜多”，一般很少直接翻譯，基本都以音譯“頭陀”二字，來作爲佛教中的一個特定名詞。有十二種頭陀行，我們提示一下，希望大家有一個知見理解：

• 住阿蘭若，譯爲閑靜處，謂身離愦鬧，心離欲蓋。

　　我們都知道，欲有五欲，對色身香味觸法的染著，稱爲五欲之樂；蓋有五蓋，即財色名食睡。

• 常乞食，謂離諸貪求，不受他請，不分別好惡，不嫌饑乏。

　　托缽乞食，是遠離貪求的一種殊勝方法。學佛之衆在飲食上過份地浪費時間，是不相宜的，但如果沒有正常的飲食，也是不相宜的。托食，若得與不得，若足與不足，因緣是有很大差別的，所謂宿緣成熟、異緣成熟，種種差別，就如佛在經典中記載的一樣，有的阿羅漢托缽，常得豐盛之供養，有的阿羅漢就托不到，經常會空腹空缽。這裏若足、不足，都是沒有意義的，它以道業爲增上。

• 次第乞食，謂不著于味，不擇貧富，平等次第而乞。

　　乞食的要求是不能擇于貧富，如果說這一帶人富有，我去這一帶托缽，那一帶貧瘠，我就遠離，這是不相應的。

• 一食，比丘爲修道故，斷數數食，行一食法。

　　以前有人問我爲什麼不能吃兩餐呢？我說我吃兩餐很痛苦啊，因爲以前發過願，一餐以報父母養育恩，學以前老和尚的做法，也學世尊在世四十二年中諸比丘皆以一食法作增上，即遠離數數食，因爲數數食會浪費人的大量的精力。

• 節量食，比丘得食，分作叁分。一分施饑乏者，又減一抟食施禽獸，一分自食。若不見饑乏者，缽中之食亦僅食叁分之二。

　　過去若求得叁抟之食，先一抟給“大鵬金翅鳥，曠野鬼神，衆羅刹鬼之母，甘露喜充滿”，來布施食血肉之羅刹鬼之母、金翅鳥等有情，令其得以安樂。當然這是有出處的，如大鵬金翅鳥，身體巨大，其翅膀一掀，就撥開海水叼龍爲食，象雞吃蚯蚓一樣。龍王就去世尊處說，兒孫日益減少啊，懇請世尊愛護它的生命及其生命的延續。世尊就與諸比丘說，爾等以後在乞食之余，應以一抟之食施于金翅鳥等，令其遠離殺業。亦與大鵬金翅鳥授不殺生戒。因此出家人在飲食之前，一定要施一抟之食，哪怕是一指甲蓋大小的飲食，也要布施，以令大鵬金翅鳥有飲食之得，遠離殺業之緣，又因其身體巨大，所以要念真言，以令其飲食滿足。

　　又如羅刹鬼之母，都是食血肉之生命。在佛教中有鬼之母的故事，她日日食于世間有情的小孩子，一天吃一個，一天吃一個，後來，世尊就以通力將其最喜歡的兒子拿到一個地方，她就象瘋了一樣，到處尋找自己的兒子，怎麼也找不到，就跪在那兒求啊，說，誰能把我的兒子找到，叫我幹什麼都行！這時世尊就現前了，說，你以後要守護不殺生戒，愛護世間有情生命。她說，那我怎麼來生存呢？不殺生，我吃什麼呢？這些兒孫不都要死掉嗎？世尊又給諸比丘說，汝等以後于乞食之時，應分出一抟之食予此羅刹鬼之母，令其遠離殺業。所以，出家僧衆處處常行慈悲業，廣利人天，一定不要小看我們的身份啊，一般念供養的時候，很多人不在意，這是不行的。

• 過中不飲漿，漿者，即果漿蜜漿等。

　　在比丘教法中是有這樣的要求的。現在寺院裏有非食漿之類，如我們中國禅宗寺院，開于藥食，實有其特殊的曆史背景。

• 著弊納衣，不貪服飾，糞掃爲衣也。

　　世人很少知什麼是糞掃衣，就是被世人遺棄之布料所做的衣服，如裹屍衣、十分肮髒的布等，撿來後把它洗淨、捶直，然後縫製成衣。

• 但叁衣，比丘少欲知足，叁衣袈裟外，更不畜余衣。
• 冢間坐，常修無常苦空等觀，求出離故。
• 樹下坐，如佛得道，在樹下坐也。
• 露地坐，樹下猶如半舍，恐生貪愛，故露地坐。
• 常坐不臥，恐貪睡眠，故脅不至席。

　　以上是十二頭陀行，少欲知足者行于頭陀，過去是爲一些智者、聖者、威德者、具善巧者所守護，現在這樣行的人比較稀少一些。十二頭陀法，相互成就，不可敗壞，也就是說不能顧此失彼，應清淨守護。

　　“勸請諸菩薩。教菩薩行法。令諸菩薩喜。诃責諸菩薩。教示諸菩薩。成就諸菩薩”，“呵責諸菩薩”，爲什麼有呵責之說呢？鼓勵、策勵故。“教示諸菩薩”，如我們現在聞到此般舟一百二十二個利益的內涵，就是所謂的教示于凡聖有情，教示我等，令我等得見得聞，我們若不親聞此教言之真實內涵，怎麼來思維觀察般舟行法的真實廣大功德利益呢？這就是教示之說。“成就諸菩薩”，即依法令諸菩薩得以成就。

　　“能爲利益行大慈悲。于諸衆生生平等心”，在佛法的修持中，慈悲心、平等心甚爲重要，是佛法之極處。

　　“鹹得自在到于彼岸。隨意得見一切諸佛”，隨意得見，若夢中見，若現下見，若境界中見，若舍報見，時時處處得見得用。這四種見實際就是周遍所見、隨意得見。我們如果能串習、常行這樣的法則，就不會有放逸懈怠、後待生悔的心智，以及浪費時光的冤枉，就會尊重自己的生命與法則。

　　“發廣大願行深妙行。樂一切智菩提梁柱”，菩提梁柱，就如一個房子要有梁柱一樣。

　　“善能隨順如來種性。發菩提心猶如金剛”，菩提心者，猶如金剛。菩提心已發，不礙再發，真實認取故。度衆生、成菩提，一發心，盡未來際真實守護，不假增減，如是一心願中，行一切法，消一切業，行一切緣，利一切衆，這樣必至菩提，無有退轉，如此心智就是金剛心智，如此心願就是菩提心願。

　　“通達世間衆生所念。廣大妙行不可校算。不可稱量。常在一切諸佛目前。賢護。于汝功德中未說少分也”，這一百二十二問，雖然賢護菩薩撥開我等眼目，令我等知、聞般舟行法甚深廣大不可思議的利益，但世尊說，在這個廣大不可思議行願海中，汝所問利益，實是少分說，甚至少分說亦未到，只是說其點滴之分。

　　賢護。今有菩薩叁昧名曰思惟諸佛現前叁昧。若有菩薩。具足修習如是叁昧。當得成就如上所問諸功德等。賢護當知。更有無量無邊勝上功德說不可盡。爾時賢護菩薩複白佛言。善哉世尊。唯願說此菩薩念一切佛現前叁昧。令此世間天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。多獲利益多受安樂故。亦令當來無量衆生多得利益受安樂故。又爲未來諸菩薩輩作大光明。承佛威力故。又願現在未來諸菩薩等。普得聞此念一切佛現前叁昧。彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當如實修學如教奉行。既學行已當令得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等。爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。如汝言者。汝當谛聽善思念之。吾今爲汝分別解脫。賢護複言。善哉世尊。我深樂聞如來所說。

　　善哉！隨著文字，我們可以來深入地剖析自己的現前心智，來印契“十方諸佛現前叁昧”之法則，開我們心地之道，開我們心地法藏，啓發如來的心智，也就是一切衆生本源之心智，令一切衆生的功德藏可以真正地仰仗佛的教言威德得以成熟。

　　“今有菩薩叁昧名曰思惟諸佛現前叁昧”，思維二字，甚爲重要。般舟行法的翻譯也有“定意叁昧”，這個“思維”，讓我們可以比較靈動地感知到此叁昧修法的依止。

　　“若有菩薩。具足修習如是叁昧。當得成就如上所問諸功德等”，也…

《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…