..續本文上一頁就是說，這樣的叁昧可以滿足賢護菩薩所提問的一百二十二問中的所有功德。

　　“賢護當知。更有無量無邊勝上功德說不可盡”，世尊在此作了清晰的回答：賢護，你提出的一百二十二問的殊勝功德，實是般舟叁昧，或說思維佛現前叁昧之功德的少分，乃至未及少分。般舟叁昧之法，實在有多未可言說者，其意義廣大究竟，唯佛親知，唯佛親證，其究竟利益，此經宣化了少分之少分，令我等得知得聞。

　　“爾時賢護菩薩複白佛言。善哉世尊。唯願說此菩薩念一切佛現前叁昧”，有如此廣大功德利益，請世尊與我等宣化。

　　“令此世間天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。多獲利益多受安樂故”，種種生命差別，一時惠以廣大究竟真實利益。諸佛菩薩出興于世，唯一大事因緣，欲令衆生悟入佛之知見，成就清淨道業，也就是所謂的“圓成菩提、離苦得樂”，成就真實的利益，使生命利益的延續作用于法性，法性作用于生命，遠離無明困惑，使一切衆生得無礙智。

　　“亦令當來無量衆生多得利益受安樂故”，不僅利于現下有情、今世有情，亦令未來世、當來世有情得諸安樂。

　　“又爲未來諸菩薩輩作大光明。承佛威力故”，即作清淨緣起。在念佛一法中，起步者，大光明藏回施者是，大莊嚴安住者是，具足功德守護隨順者是，即其緣起就是大光明藏，遠離一切衆生業相之差別，直入光明藏！此光明藏者，心念舉動之刹那、法界體性本來具足之刹那的動相，此動相尚未染汙啊，也就是說此緣起是清淨緣起，非是染著緣起。我們現前凡夫心念，所有舉心動念中延續于業流，延續于蒙昧知見，延續于貪嗔癡慢疑邪見之業習，不知無始以來此法性未被無染啊，未造未作，而所有造作，實是虛假，實是無常、無我。在這無常無我虛假業中，枉受輪回，強執輪回，實在是冤枉！諸佛如來悲憫有情，惠以佛法真實利益，令得見自心，抉擇于究竟安樂，所以“又爲未來諸菩薩輩作大光明。承佛威力故”，一切佛法最殊勝功德因緣就在于緣佛成佛！這是真實種姓不可思議功德所在。多有虛妄衆生、驕狂衆生、邪見衆生，以爲自己有法可修，有佛可成，有自得利益可得，而不知一切功德利益來自于諸佛菩薩親證善巧回施照見，令其種姓成熟，若不如是，迷失于自己的虛妄假設之中，不得成就菩提道業。在我們漢傳佛教中，多諸有情自诩，自以爲是，不受功德，何以故？未隨順諸佛如來威力加被故，未受諸佛種姓回施故，未受諸佛清淨攝化故，于無所得法中妄诩以有所得，所以苦受輪回啊，在輪回之苦上又加一個有所得的法苦，強執于自得，這實在是我們學佛中比較大的一個需要警覺的問題。

　　“又願現在未來諸菩薩等。普得聞此念一切佛現前叁昧”，普得聞，因爲此叁昧凡聖平等回施故，一切有情鹹得行持故，不擇于根性。你說這個般舟行法，身體不好的人怎麼能走呢？恰恰我看到一些資料說，在臺灣走般舟的普通實踐者中，大部分都是絕症病人，無有他路了，就來行持此法。所以此法實是不可思議的，病人尚能行，絕症病人尚能行，我等健康之類呢？我等向法之類呢？我等尚在年輕體壯之時呢？

　　“彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當如實修學如教奉行。既學行已當令得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等”，般舟行法，乃至說淨土行法，即是一生成辦之法，實在是諸佛出世的一個暢佛本懷的廣大究竟教法！所以一般我們談到淨土，會說“普度衆生是諸佛出世的本懷，暢佛本懷唯顯于淨土”，爲什麼呢？如此周遍廣大的教化，其他法門所不攝啊。不是偏贊，是各守護其教。

　　“爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。如汝言者。汝當谛聽善思念之。吾今爲汝分別解脫”，這個“汝”，就是現前大衆。切莫錯失因緣、失之交臂，說這個“汝”是不是要回到竹林精舍世尊在世之時的那些菩薩位的善知識們？不是，就是我們現前大衆！

　　“賢護複言。善哉世尊。我深樂聞如來所說”，我們現前大衆樂聞勝教，甚爲重要。

世尊講法：雲何名爲菩薩思維一切諸佛現前叁昧

　　佛複告言。賢護。雲何名爲菩薩思惟一切諸佛現前叁昧。

　　爲什麼說我們學習《般舟叁昧經》是對心地的剖析呢？因爲一切言說皆來自于諸佛心地，亦來自于衆生心地。一切煩惱業海，衆生心地所現；一切諸佛正遍知海，諸佛心智所現，也是我們自性心智所現。在這個心地法門中，我們所讀經教，亦從心地出，剖析心地，則令自得見得用。

　　“佛複告言。賢護。雲何名爲菩薩思惟一切諸佛現前叁昧”，我們現在學的是思維品，“思維”二字被放在一個甚爲重要的位置，因爲般舟行法的起步，來自于諸佛威神加被，而讓我們來善思維觀察。“善”者，依佛教言，依佛功德威神，依佛加被來善觀察、善思維，而不是依自己的業習與妄想揣度來觀察、思維。所以，應如是念佛思維，依佛勝功德思維，依佛不思議教言功德加被思維，放棄自己的染著不平等心念來思維。

　　若有菩薩具足成就此叁昧者。即獲如前諸功德事。亦得其余殊異功德。

　　故以上一百二十二問中的功德利益是真實不虛的，“其余殊異功德”者，非一百二十二功德所攝，在其廣大無盡功德中，這一百二十二功德只是少分，乃至少分不及。

　　所謂心念諸佛皆現在前。其心不亂。不舍作業。求勝上智。勇猛精勤。荷負重擔。度脫衆生。

　　佛陀教言中，一切法則莫不是度脫衆生、荷負如來真正的家業。

　　承事供給諸善知識。常修空寂廣大思惟。

　　“空寂廣大思維”與承事善知識有什麼因緣呢？承事善知識者，于一切衆生生恭敬想，生善知識想，生難得難遇想，于一切機遇生尊者想，即是承事善巧。往往我們有擇取機遇之善，不知當下之善，所以“善心之善，是爲完善，是我真善”，若發起恭敬尊重承事一切善知識之心，即現前一切大衆皆應承事，此承事，非是去做或不做，但以真誠心中，以佛法相互地提示、愛樂、尊重，這個承事是十分重要的。當然也有物質的承事、形象的承事、恭敬禮拜的承事，此承事只是個假設，是一個方便，如實的承事，就是佛法的真實利益，是自他利益的真實功德。

　　親善知識。滅除諸蓋。

　　這是十分重要的。在漢地行法中，這一塊兒就丟失得比較多，我們往往把它當一句話就帶過去了，而不知這是一個法則。我們想到孩提時父母對自己的恩德時，經常會痛哭流涕，痛哭流涕能消除許多心理的障礙。乃至憶念佛陀對我們的加持的時候，我們會痛哭流涕，會感恩戴德，亦能消除諸蓋，如昏沈、無記，以及財色名食睡，一時蕩滌一盡。在這種感激心中、清淨心中，能洗除我們的蓋障，若是假以他法，甚難。

　　所以說親近善知識能除蓋障，這是古來以久的行法技巧。說“技巧”，是不是功利呢？不是，必須這樣行才能除諸蓋。比如，有的人驕慢心故，多于昏沈；隨煩惱熾盛故，多于昏沈；無慚無愧故，多于昏沈；不得利益佛法故，多于昏沈，我們如果用其他方法來除這個昏沈、堵這個昏沈，是很難除，很難堵的，但如果我們生起一念真正猛利的恭敬心、難得難遇心，就能除，就如我們費了很大工夫求見到一個人的時候，是不會昏沈的，也不會掉舉，也不會無記，爲什麼呢？尊重故，愛樂故，向往故，珍惜故，如是守護故，就不會有昏蓋的蒙蔽了。

　　在現前修法中，尤其僧衆中，最容易昏沈，爲什麼呢？久久地，其善心，即恭敬善知識的心、恭敬善緣的心、尊重的心，慢慢都消融了，結果就多以昏沈無記，不是他不願意進趣法則，而是在這裏有個消沈之處，所以隨煩惱熾盛。昏沈是蓋啊，“財色名食睡”中的睡，表現在蓋障中就是現前昏沈，但如果你生起尊重、難遇、稀有之心，昏沈不可得，就如同你准備了叁天，要見一位你多年渴望相見的善知識也好、親人也好，你不會昏睡的，也不會迷失自心的。

　　在隨煩惱中，怠倦，即懈怠心，這個煩惱相最容易生起，往往是最難克製的一個關口，在夏天尤其容易表現，頭一低、眼一眯，就睡過去了，一天一天，就這樣過去了，這是很普遍的現象，蓋障所蒙蔽故。怎麼來消除呢？親近善知識，難得難遇想，尊重想，你就不會這樣了。假設我們在過去的帝王時代，因爲種種因緣，你想見這個帝王，爲此你要做很大的准備，通過很多方法，才能得見，如果見到帝王，你趴在地上睡著覺，這是不可能的事情！又比如我們到很遙遠的地方去求善知識、求法，千辛萬苦、曆盡艱難，你不會睡覺的，爲什麼呢？你的恭敬心催使故，難得心催使故，你不可能昏沈的。

　　所以，我們在行般舟的時候，要真正地生起諸佛如對目前想，如現前想，你在佛前睡覺，除非是你不願意見佛了。一個菩薩跟我這麼說，哎呀，我要行般舟啦，准備走叁天叁夜，我現在已經睡了四天了。我說爲什麼呢？他說我要睡足，睡夠啊。我說你睡八百年也睡不夠。想在家睡足覺、打足氣了，來這兒走般舟，如果說睡覺睡足了就補充過來了，這是不相應的。

　　遠離惡友。息世語言。

　　惡友者，以世俗語言相伴，各相侵害，各相惑亂。那些言語滔滔、心智煩躁的人是惡友啊，一定當善于遠離，這也是愛護對方，因爲大家到一起，說于世俗之語，各相侵奪，令心智迷惑，心智越來越苦，這是惡友相伴。

　　善知識們，要真正地行法則啊。過去行法，止語是必定的。到道場，少于言說、多于念佛，法則上可以交流，世俗之語切莫言說，多受其苦，多受傷害！言說愈多，造惡愈多，傷害愈大！你未來忏悔，實在難以忏除，比如在十人面前說一句惡語，即使于九人得忏，一人不忏之時，你的惡業尚存啊，而惡語容易傷人，容易遠布，惡業自當自受啊。你一個人做了惡業，做了就做了，你自作自受，但惡語廣泛流傳，所謂惡語熏染，傷害于衆，忏悔…

《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…