..續本文上一頁則有慢心，因爲我慢種姓故，所以應催伏我慢。
一心聽受。求法殷重，修道證知。憐愍衆生。離我分別。求壽命想。畢竟難得。
壽命難得啊，無常無我故。在見地皈依中，無常、無我、苦、空是必修之法，也是一切佛法中人必行之法，如是印契自心，是爲叁皈依者，也是見地皈依，或說是智地皈依、解地皈依、順地皈依，此皈依是不壞的皈依。名字皈依，比如說拿了一個什麼皈依證、我出家作沙門等等，是不是皈依了呢？若是不以四法印來印契自心，無以皈依。所以說，在見地中應該皈依。“求壽命想。畢竟難得”，這是很重要的，因爲我們多以爲長壽，希望長壽，以爲此色身不壞，或欲使此色身不壞，豈不知一切衆生生老病死各個難逃啊，甚爲公平。
觀察諸陰。無有物想。不住涅槃。不著生死。
不住涅槃，不著生死，是諸大乘行人所應守護。
諸行煩惱輪。發大恐怖想。
于煩惱輪中生大怖畏，于生死輪中生大怖畏。現在許多凡夫有情、煩惱有情，不懼煩惱，不懼生死，實在是莽漢！生死相逼之時，實在是無以自拔啊；煩惱相逼之時，實是無以出離啊。所以，我們平時在種種因緣具得之時，應斷煩惱、除生死，此是要務，一切學佛之人之要務！你說，我求于人天福報，那這就不成要務了。但我們作爲學佛者，要善于擇取佛法利益。
諸陰怨家想。
陰，舊譯爲陰，新譯爲蘊，所謂“五蘊皆空”，包括色、受、想、行、識。“諸陰怨家想”，即于色、受、想、行、識作怨家想，一切凡夫莫不昧于此，于諸陰蘊中不得自拔啊。
諸入空宅想。諸界毒蛇想。
“諸界”，什麼界呢？若居一位，以爲實則界，此界有十八界，六根六塵六識演幻于十八界，應于此十八界作毒蛇想，不可著啊。
叁界衰惱想。
有有情說：“我不住于欲界了”，那就是說得以初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至非想非非想，入于無色界，在這個世上有習法如是的。我遇到一些法，結個什麼印啊，念個什麼特定真言啊，入一個曼達受一個灌頂啊，很快就進入種種所謂的禅定善巧，乃至說得大方便，此處亦不可著入，若著入，則叁界衰惱一樣逼迫。我們在欲界中，善惡尚未出離，是非尚染，故禅定不可得，也就是說色界不能入啊。因爲色界是依禅天而建立，善惡之類有情、持戒犯戒之類有情是不能入的，是非有情，心生分別，難以得入啊。現在許多學佛人，于諸禅天尚不愛樂，染著是非，染著于對待，禅定不得，所以現在修法的人比較可憐，比較苦，狹隘啊。
涅槃利安想。
諸佛如來親證種種善巧，在這種種善巧中，解脫、智慧、涅槃，叁法鼎立。這個鼎立是什麼呢？是佛法之全體，若少一，是爲涅槃外道，若少一，是爲智慧外道，若少一，是爲解脫外道，此外道，在印度九十六種外道中各個都有，而叁法具足，是爲佛法之正行。于此叁點，不可廢棄，如鼎叁足，一廢全廢啊！所以，世尊在《大般涅槃經》中講，解脫、智慧、涅槃，叁足鼎立，支撐佛法[18]。
觀諸欲惡。猶如唾涕。深樂出家。不違佛教。于衆生所勸行功德。于諸世界。無複染心。見一切佛。皆悉現前。
對于般舟叁昧的行持，這種種引導，皆歸結到“見一切諸佛悉皆現前”這個大功德相中，以成熟善根。
受一切身。皆若幻夢。一切諸相。觀察滅除。
諸相非相，得見智慧妙用，得見如來妙用。知一切業皆是幻化，知一切身皆是幻化，無有實質。我們現前是不是一個幻相呢？如是幻緣，産生幻相、幻局故，無有實質。
思惟往來。不見叁世。
一念叁世故。一念真心萌動，不昧失法界境相，即是回歸。昧失之時，能所建立，産生種種世界，粗重感知各個建立，叁有叁界一時生起。
于信清淨。深信真妙。念一切佛。叁世平等。
過現未來，一念能彰啊，“叁世爲一念，一念爲叁世”，莫作細說，但用觀察。
無有動轉。而能持諸善根。一切諸佛叁昧自在。終不染著諸佛相身。
因爲在一切叁昧修持之中，遇見諸相，甚爲善巧，甚爲安樂。此善巧安樂能令一切衆生見于諸佛，欲見則見，叁昧力故，欲出則出，出諸禅定故。此處無可染著，亦無可毀壞，何以故？無有來去，無有實法，無有實相故，但因緣而聚，心淨則見。現在人用致幻劑很厲害，有人耽擱于禅味也會中毒，就象用致幻劑一樣，致幻劑一用，想什麼來什麼，諸禅定叁昧善巧者亦複如是，欲觀什麼就得見什麼，以正受力、平等力、無礙力相加故，而産生事實，若耽著于此緣，人就會中毒啊，墮于世俗之樂。
于一切法皆悉平等不與一切世間共诤。所可應作。不相違背。通達甚深十二因緣。
因爲一切叁昧中，以果說，果者，成熟之相，動心即見；以因說，因者，勤奮思維。無因者，果不得見。善立者，因果同時，善根成熟，迅速得以妙用。善根薄少者，因果差異就大一些，延續之力就拉長，所謂長者，實是幻覺，實是不實，但延幻如是，延續如是。
“于一切法皆悉平等不與一切世間共诤。所可應作。不相違背。通達甚深十二因緣”，十二因緣法在佛法中被廣泛修持，而我們漢地相對比較少于涉足，大家多以爲此“緣覺獨悟之法，非我等大乘心人”，這實在是一個誤區，若欲除以煩惱、除以現前心智，十二因緣甚爲方便，雖然稱南傳佛教爲聲聞佛教，或小乘佛教，但它很多善巧，我們絕對是可以鑒借、可以運用的，不要妄稱大乘。所以，如果有因緣了，大家還是應該學習學習十二因緣法的。如果你說，我行般舟法，就不學這個法了，可以嗎？若是多聞此法，無染無著不生驕慢，多聞亦是方便，多聞亦是善根之成熟。
窮盡一切如來道地。得勝上忍。入真法界。見衆生界。
“入真法界，見衆生界”，何以故？諸佛如來入法界體性智故，十法界秉然。我們現在看這個世界，因一界而隔余界，我們見人道之世界，其他九界就泯滅了。你說：“我可以看到畜生界”，但你實在是看不到畜生界的，只見畜生之命，而不知畜生之心，所以不見此界。有人說：“我能知到鬼界、天界”，你只聞其名，不見其形。所以，一法界顯，九法界泯，泯在什麼呢？泯在無智之中啊！諸佛如來徹彰于一切衆生四俱之德，我們也具此俱生智，此在聖不增，在凡不減，法界已在我們俱生智當中，但凡夫不得其用。“入真法界，見衆生界”，因爲十法界唯心所生，若是俱生智現前，可以了達覺知此心；若不如是，則一界顯，九界泯。如果你說：“入于聲聞界，能得見于人天阿修羅地獄餓鬼畜生”，因聲聞逾越于叁界故，能得見于叁界如幻，他知叁界如幻，所以不相侵擾，入于涅槃，有余無余一時趣入，他會舍棄這個世界的，那還是一法間顯，九法間泯。
性無生滅。見涅槃界。
“性無生滅“，一心寂靜啊，如是守護，寂滅現前。
本來現前。慧眼清淨。觀法無二。
“慧眼清淨，觀法無二”，在這個世界中，我們凡夫最苦的就是二元對待，尤其是人類有情，因爲修羅去鬥爭了，不管他，天去放逸了，也管不了他，地獄餓鬼衆生，在受苦，在幽暗之中無力自拔，如地獄衆生都在受刑罰，畜生道就是在被驅趕、被殺戮，餓鬼道就是在被饑渴所逼惱，他們沒有其他時間，而唯有人道多有精力，幹什麼呢？二元對待，彷徨其中，得啊失啊，善啊惡啊，是啊非啊，持戒犯戒，男啊女啊，大啊小啊，就這樣無量無邊、無量無邊的二元！這就是人類有情的忙叨之處、苦惱之處、徘徊之處、勤苦于此！而慧眼清淨，觀諸法無二，即得勞累永斷，出離此二元對待，在對待中了無對待可得，一時清涼，一時安住！
彼菩提心。無中無邊。
菩提心廣大啊，非造非作，實是本心之暢明！此本心者，無動無搖故，無增無減故。
一切諸佛體無差異。入于無礙清淨智門。明見菩提自然覺智。于善知識起諸佛想。
一切善知識與諸佛何以差別呢？無有差別。善知識者能啓迪衆生心智故，是名善知識。善知識者，無名無相，以名相而安立。我們說某某人是大善知識，有所證悟，親證法則，有諸善巧，有諸悲心，普利于有情，若衆生得遇者，于無上菩提結以增上引導，得以法安住。那一切有情呢？亦是善知識。此“善知識”，徹其本質，善知識得見；不徹其本質，我們說有惡有情、善有情，有惡知識、善知識，若以平等心智中得見，一切衆生皆是善知識。
于菩薩所不念乖離。已于生死破壞魔軍。一切衆事。皆悉如化。
在我們漢地的修法中，大家所依止的主體思想是般若思想，即如幻修持。在般舟行法中，若是勤奮修持、無有休息者，如幻甚爲易得。般舟行法的要眼、要點就在于不休息，所以不能予自身以休息之見，若休息，我們就是回避于現緣，不能出離。礙中無礙行，即得見諸佛。什麼礙啊？困來了就是礙，痛來了就是礙，餓來了就是礙，寒來了就是礙，苦來了就是礙，這礙、礙之中，行無礙，無有休息之知見，因爲一有休息之見，人馬上就休息下來了，若如是，魔軍難以催破，如幻如化難以趣入。
一般來說，如果真正嚴格地、不休息地走叁天般舟，知見都提不起來了，有點如癡如醉似的，因爲人的耐力在那兒擱著的，只要這樣行持，後天意識一時就荒廢了、無力了。現在行法的人畏懼于此，不能放棄休息，所以魔軍相擾啊，得以安逸，安逸就是魔軍給你的營養啊。腿累了，站一站；困了，睡一睡；餓了，補充一點什麼；寒了，加衣服，而那些勿念、勿念、勿念、勿念[19]……，一個個魔軍就打不掉、打不掉、打不掉、打不掉……，礙中有礙，礙礙相續，何以故呢？你不僅礙，還成熟礙，困了就睡嘛、餓了就吃東西嘛、寒了就加衣服嘛，那就是礙中生礙了，魔軍難破，如幻難入啊。餓是不是如幻呢？我們經常會聽到人說：“餓過頭了，不能吃了”…
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