..續本文上一頁變，非是佛法利益所攝。若不如是觀察，多生自我煩惱。許多人處處欲求一個寂靜、神聖、稀有的道場，心地不相應故，所以到了這樣的道場也往往生出意見，說此道場非如人所言，不相應故。若心地不相應、心地愦鬧，寂靜處不得寂靜；若心地寂靜，蕩然無有一事，愦鬧處亦無愦鬧、熱惱相逼。善知識們，善自觀察啊！我們一個人可在閑靜處靜靜地坐一坐，此閑靜處遠離一切攀援，遠離一切聚緣，此閑靜處，無有痕迹，無有所得，是不是要求太高呢？此處不高，且如是作爲，即得方便；如是觀察，即得清淨；如是隨順，即得安樂；如是實踐，必然成就。多有知識江南江北覓菩提、覓道場、覓知識，豈不知失去了當下真知識、真道場、真法則、真寂靜！多有尋覓處，多有攀援處，多有取舍處，結果于法愈修愈遠，不得利益，徒生惱患，因爲正見不立故，妄培養分別執著心智。于執著心智中欲得清淨安樂法則、平等法則，善巧法則，那是猶如欲煮沙爲米粥啊！在我們學的般羅蜜乘教言中，山林寂靜非是真寂靜，山林寂靜可作寂靜；種種愦鬧非是愦鬧，可作愦鬧，因爲無自性故。得見無自性，是爲寂靜守護，遠離攀援，遠離畏緣，不畏懼因緣，亦得寂靜安樂住。看似此語甚高，實際是甚爲平常之要求。善思維！善觀察！
“于一切處。隨何方所。即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時。如所聞已。即應自作如是想念”，我們看到這一品文字，整個是引導大家用正常的思維、正常的觀察，非是有什麼特殊的、不可思議的、玄妙的法則，都是極爲平常、平實的正觀思維、正觀觀察。
“如我所聞。彼阿彌陀如來應供等正覺。今在西方”，對于西方，《觀經》寫得十分得具體，日落之方向。我們去了世尊講《無量壽經》的靈鹫山，靈鹫山的講臺，大衆所對的方向正是日落的方向，世尊所面對的正是東方。善導大師把這個西方就描述得更加標准，比如說冬夏二季日偏于南北，不能作爲正東西向，而在我們中國的春秋之季，太陽在軌道的軌迹就比較標准，此時日輪所落之方正爲西方，此實在還是爲了令大家存念于此。所以，過去的善知識、念佛之人，背不朝西，如是面對存念，是爲思維修行方便，若得叁昧，若不得叁昧，比如我們出家人在辭別親人，欲剃度受沙彌戒之時，應禮敬父母，若父母現前者，現前禮敬，若不現前，就對著父母所在的方向禮敬辭別。這個辭別是很有意義的，禮敬朝著此方向也是十分有意義的，何以故？業報處故，此有彼有，真實不虛。你若作虛妄想，不得相應；若作虛無想、斷滅想，無有真實功德。就如我們現在看藥師佛、看阿彌陀佛，你要有一個所謂的方向、所觀察的對象，才能令你得見得知，非是以妄想心智所取用，這樣，你見之時就非妄想，即能如實地于現緣中得見得聞。雖然本質無自性，但觀察之時卻生妙用；相應之時，決定聞法；受加持之時，決定得無畏方便，及神通廣大自在之力。此處絕不可籠統草率，不可有絲毫的蒙蔽，多有人以“性空”來批判淨土教言，實際是無意義的，何以故？衆生世間，報德有異。淨土濁土，畢竟因衆業而顯現差別，此差別雖本質無別，起用必也有別，所以令衆生各個舍去苦惱之業，趣向清淨安樂法則、安樂國土，擇取如是之法，成就菩提，一生得不退轉！諸位善知識，要如實思維，如實觀察，依世尊教言，莫依妄想，莫依他語。我們若不依經典來正思維觀察，會依自己的想法來思維觀察，而我們無始以來的思維就多是在貪嗔癡慢疑不正見的驅役下，在自己的習氣蒙蔽下，所謂五蓋、二障、叁障的業相中去思維，不能産生真正的清淨學佛的利益。
“經途去此過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。如是如來。今現在彼。爲諸菩薩周匝圍繞。處大衆中說法教化”，這都是觀察的實際內容，《觀經》中寫得就更加具體。此處是世尊說經教，令我等思維。我們要隨順佛陀的教言來正思維，如是思維甚爲重要，在叁昧修持中，這是因叁昧修持，即雖未見佛，而見佛種子已種下了，已經清淨安立，與見佛了無差別，作如是之觀，人得安樂。
“然而是人依所聞故。系念思惟”，這在逐步引導我們如教思維。現在，如教思維的善知識愈來愈少，妄想紛飛，說什麼：“我念佛，但我不相信極樂世界，也不向往極樂世界”，不知此娑婆世界輪回之苦，不知此娑婆世界顛倒之難！就如這個殿堂，我們不斷地去莊嚴它，但不論再怎麼莊嚴，用一段以後，它必然會衰壞，必然會沒去。同樣，我們的生命，有的可能很年輕、健康，但是很快就會老掉、死去，此無常相，人人在此生存，業時時在此表現，切莫以爲有常。若人不以爲常，必然趨向一個法則，什麼法則呢？了解此一切萬事萬物之本質的法則，即趣向于菩提道業，于道業多以抉擇，那樣就絕不會貪染此娑婆世界，或者畏懼此娑婆世界，而生于極樂，何以故？以令娑婆世界沈淪有情得以度脫故。我們求往生也好，自他同生也好，先令衆生往生、自身最後往生也好，先令一切衆生往生成佛、自身最後成佛也好，種種法則中，都是真實利益，如實的利益，如世尊在經中處處所宣化。
這段文字，是世尊對賢護菩薩所宣化的一個正思維觀察方法，也就是欲得思維佛現前叁昧的一種法則。此法則十分簡單，猶如善導大師所作的夢中修持見佛之法則，是十分簡單的。我遇到許多出家在家學習淨土的人，不屑一顧于此法，但恰恰這是甚爲關鍵的法則，這樣的思維，這樣的審觀，是十分重要的。往往我們漢地學佛的菩薩們多崇尚于高尚的知見，即所謂的空見、所謂的解脫知見等等，其實就是自己設計一個高尚，而不能如實地、清晰地審觀一個法則，不能如實地、深入細膩地去純熟一個正觀察。
“觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也”，這段文字是世尊殷勤囑累大衆，現前大衆，你作如何擇取呢？還是放棄我們自己雜亂無章的思維、玄妙不玄妙的思維、高低的思維、善惡的思維、相應不相應的思維，來依世尊教言思維，甚爲方便直接，即所謂依教故而得佛法利益，信順教故而得不可思議的功德，隨順佛力故得除現前諸障。我們現前有什麼障呢？所知障，煩惱障！尤其我們漢族人，所知障的執著是極爲深厚、頑固、厚重啊！因爲我們漢族人涉足的因緣十分廣泛，尤其現在這個狀態中，南北貫串，隨意走動，參學無礙，學法無礙，雖是無礙，而處處不顯功德利益，只是雜學多學啊，不能深入，心智渙散，猶如洪水，不能得力于此。所以，參學得愈廣，如果不能就一個法門，就一個問題深入實踐觀察，結果會渙散自心，浪費生命因緣。諸位善知識，一定在此深深地思維，細細地觀察！
複次。賢護。譬如世間若男若女。于睡夢中見種種事。所謂金銀衆寶珍財倉庫。或見朋友諸知識輩。或見覺時心不樂者。是人夢中所對境界。或違或順。或憂或喜。有時語言。歡欣極樂。有時慘戚。盡意悲哀。是人寤已。思惟憶念。如夢所見。爲他廣宣。追念夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。端坐系念。專心想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是說法。
這段文字作了一個十分明確的夢喻之說。夢中若喜若憂，若順緣若逆緣，醒來後宣說相續之時，便生憂喜，說憂緣之時，即生憂，說喜緣之時，即生喜，觀佛亦複如是。
如聞系念。一心相續。次第不亂。或經一日。或複一夜。如是或至七日七夜。如先所聞。具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者。若于夜分或睡夢中。阿彌陀佛必當現也。
“次第不亂”，此相續不亂、次第思維，或說一心相續、次第不亂的教言十分重要。
在淨土法門中，如玄奘法師所譯的《稱贊淨土佛攝受經》，這是一個直譯的經典，與羅什大師意譯的《阿彌陀經》，是有一定差異的，雖是同一梵本，但文字量的相差就很大。因爲直譯經典是梵文有多少句就對稱翻譯過來，不增不減，而意譯者不是這樣。如羅什大師因“秦人好簡”，就是說中國人喜簡，他是姚秦時代從龜茲國來到我們內陸，所以稱國人爲“秦人”，秦人喜簡，所以多以意譯，可能最突出的就是他翻譯的龍樹菩薩的《大智度論》，把千卷《大智度論》融會于百卷！現在我們看到的《大智度論》是五部，如果把一千卷的《大智度論》直譯過來，那就是五十部，也就是說，對《大智度論》這一部著作，羅什大師減去了其十分之九之量，剩十分之一的量來回施給我們大衆，但他能清晰地宣化出來，實是不可思議，心力不可思議！羅什大師的文字甚爲簡練方便，不增減于內容，但是文字大量縮減，所以多爲智者所贊，但一般心智、心力不夠者，一看會産生錯亂，或者說一些不相應的思維。玄奘法師這一代新譯叁藏法師，再次去印度取梵本來直譯經典，就是爲了避免這種意譯的過失。
在玄奘法師所直譯的《稱贊淨土佛攝受經》中說：“若一日夜，或二或叁，或四或五，或六或七，系念不亂”[20]；在羅什大師意譯的《阿彌陀經》中說：“若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，一心不亂”。這“一心不亂”四個字啊，古來以久把多少人的因緣給套住了，因爲一心不亂，不管是理一心，還是事一心不亂，實在是非一般凡夫所能輕易涉足。所以在這個法則之中，玄奘法師看到了它的弊病，就重新直譯了一遍，“稱贊淨土佛攝受經”，一開經題，大家就有新的感知，其中講的是：若有善男子善女人，若一日一夜，二日，叁日，四日，五日，六日，七日，系念不亂。此人臨命終時，阿彌陀佛與其聖衆現在其前。一心不亂與系念不亂的差異，就從文字相上來看，用心地來印契，系念不亂攝于凡聖，一心不亂就有特定所指。有特定所指者，相應者歡喜，不相應者，那就舍棄此法了，或者勤苦于此法。一日，二日，叁日，四日，五日，六日，七日，系念不亂者，方便！方便！對凡對聖，對相應不…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…