..续本文上一页变，非是佛法利益所摄。若不如是观察，多生自我烦恼。许多人处处欲求一个寂静、神圣、稀有的道场，心地不相应故，所以到了这样的道场也往往生出意见，说此道场非如人所言，不相应故。若心地不相应、心地愦闹，寂静处不得寂静；若心地寂静，荡然无有一事，愦闹处亦无愦闹、热恼相逼。善知识们，善自观察啊！我们一个人可在闲静处静静地坐一坐，此闲静处远离一切攀援，远离一切聚缘，此闲静处，无有痕迹，无有所得，是不是要求太高呢？此处不高，且如是作为，即得方便；如是观察，即得清净；如是随顺，即得安乐；如是实践，必然成就。多有知识江南江北觅菩提、觅道场、觅知识，岂不知失去了当下真知识、真道场、真法则、真寂静！多有寻觅处，多有攀援处，多有取舍处，结果于法愈修愈远，不得利益，徒生恼患，因为正见不立故，妄培养分别执着心智。于执着心智中欲得清净安乐法则、平等法则，善巧法则，那是犹如欲煮沙为米粥啊！在我们学的般罗蜜乘教言中，山林寂静非是真寂静，山林寂静可作寂静；种种愦闹非是愦闹，可作愦闹，因为无自性故。得见无自性，是为寂静守护，远离攀援，远离畏缘，不畏惧因缘，亦得寂静安乐住。看似此语甚高，实际是甚为平常之要求。善思维！善观察！
“于一切处。随何方所。即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时。如所闻已。即应自作如是想念”，我们看到这一品文字，整个是引导大家用正常的思维、正常的观察，非是有什么特殊的、不可思议的、玄妙的法则，都是极为平常、平实的正观思维、正观观察。
“如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉。今在西方”，对于西方，《观经》写得十分得具体，日落之方向。我们去了世尊讲《无量寿经》的灵鹫山，灵鹫山的讲台，大众所对的方向正是日落的方向，世尊所面对的正是东方。善导大师把这个西方就描述得更加标准，比如说冬夏二季日偏于南北，不能作为正东西向，而在我们中国的春秋之季，太阳在轨道的轨迹就比较标准，此时日轮所落之方正为西方，此实在还是为了令大家存念于此。所以，过去的善知识、念佛之人，背不朝西，如是面对存念，是为思维修行方便，若得三昧，若不得三昧，比如我们出家人在辞别亲人，欲剃度受沙弥戒之时，应礼敬父母，若父母现前者，现前礼敬，若不现前，就对着父母所在的方向礼敬辞别。这个辞别是很有意义的，礼敬朝着此方向也是十分有意义的，何以故？业报处故，此有彼有，真实不虚。你若作虚妄想，不得相应；若作虚无想、断灭想，无有真实功德。就如我们现在看药师佛、看阿弥陀佛，你要有一个所谓的方向、所观察的对象，才能令你得见得知，非是以妄想心智所取用，这样，你见之时就非妄想，即能如实地于现缘中得见得闻。虽然本质无自性，但观察之时却生妙用；相应之时，决定闻法；受加持之时，决定得无畏方便，及神通广大自在之力。此处绝不可笼统草率，不可有丝毫的蒙蔽，多有人以“性空”来批判净土教言，实际是无意义的，何以故？众生世间，报德有异。净土浊土，毕竟因众业而显现差别，此差别虽本质无别，起用必也有别，所以令众生各个舍去苦恼之业，趣向清净安乐法则、安乐国土，择取如是之法，成就菩提，一生得不退转！诸位善知识，要如实思维，如实观察，依世尊教言，莫依妄想，莫依他语。我们若不依经典来正思维观察，会依自己的想法来思维观察，而我们无始以来的思维就多是在贪嗔痴慢疑不正见的驱役下，在自己的习气蒙蔽下，所谓五盖、二障、三障的业相中去思维，不能产生真正的清净学佛的利益。
“经途去此过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。如是如来。今现在彼。为诸菩萨周匝围繞。处大众中说法教化”，这都是观察的实际内容，《观经》中写得就更加具体。此处是世尊说经教，令我等思维。我们要随顺佛陀的教言来正思维，如是思维甚为重要，在三昧修持中，这是因三昧修持，即虽未见佛，而见佛种子已种下了，已经清净安立，与见佛了无差别，作如是之观，人得安乐。
“然而是人依所闻故。系念思惟”，这在逐步引导我们如教思维。现在，如教思维的善知识愈来愈少，妄想纷飞，说什么：“我念佛，但我不相信极乐世界，也不向往极乐世界”，不知此娑婆世界轮回之苦，不知此娑婆世界颠倒之难！就如这个殿堂，我们不断地去庄严它，但不论再怎么庄严，用一段以后，它必然会衰坏，必然会没去。同样，我们的生命，有的可能很年轻、健康，但是很快就会老掉、死去，此无常相，人人在此生存，业时时在此表现，切莫以为有常。若人不以为常，必然趋向一个法则，什么法则呢？了解此一切万事万物之本质的法则，即趣向于菩提道业，于道业多以抉择，那样就绝不会贪染此娑婆世界，或者畏惧此娑婆世界，而生于极乐，何以故？以令娑婆世界沉沦有情得以度脱故。我们求往生也好，自他同生也好，先令众生往生、自身最后往生也好，先令一切众生往生成佛、自身最后成佛也好，种种法则中，都是真实利益，如实的利益，如世尊在经中处处所宣化。
这段文字，是世尊对贤护菩萨所宣化的一个正思维观察方法，也就是欲得思维佛现前三昧的一种法则。此法则十分简单，犹如善导大师所作的梦中修持见佛之法则，是十分简单的。我遇到许多出家在家学习净土的人，不屑一顾于此法，但恰恰这是甚为关键的法则，这样的思维，这样的审观，是十分重要的。往往我们汉地学佛的菩萨们多崇尚于高尚的知见，即所谓的空见、所谓的解脱知见等等，其实就是自己设计一个高尚，而不能如实地、清晰地审观一个法则，不能如实地、深入细腻地去纯熟一个正观察。
“观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也”，这段文字是世尊殷勤嘱累大众，现前大众，你作如何择取呢？还是放弃我们自己杂乱无章的思维、玄妙不玄妙的思维、高低的思维、善恶的思维、相应不相应的思维，来依世尊教言思维，甚为方便直接，即所谓依教故而得佛法利益，信顺教故而得不可思议的功德，随顺佛力故得除现前诸障。我们现前有什么障呢？所知障，烦恼障！尤其我们汉族人，所知障的执着是极为深厚、顽固、厚重啊！因为我们汉族人涉足的因缘十分广泛，尤其现在这个状态中，南北贯串，随意走动，参学无碍，学法无碍，虽是无碍，而处处不显功德利益，只是杂学多学啊，不能深入，心智涣散，犹如洪水，不能得力于此。所以，参学得愈广，如果不能就一个法门，就一个问题深入实践观察，结果会涣散自心，浪费生命因缘。诸位善知识，一定在此深深地思维，细细地观察！
复次。贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言。欢欣极乐。有时惨戚。尽意悲哀。是人寤已。思惟忆念。如梦所见。为他广宣。追念梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。
这段文字作了一个十分明确的梦喻之说。梦中若喜若忧，若顺缘若逆缘，醒来后宣说相续之时，便生忧喜，说忧缘之时，即生忧，说喜缘之时，即生喜，观佛亦复如是。
如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。
“次第不乱”，此相续不乱、次第思维，或说一心相续、次第不乱的教言十分重要。
在净土法门中，如玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》，这是一个直译的经典，与罗什大师意译的《阿弥陀经》，是有一定差异的，虽是同一梵本，但文字量的相差就很大。因为直译经典是梵文有多少句就对称翻译过来，不增不减，而意译者不是这样。如罗什大师因“秦人好简”，就是说中国人喜简，他是姚秦时代从龟兹国来到我们内陆，所以称国人为“秦人”，秦人喜简，所以多以意译，可能最突出的就是他翻译的龙树菩萨的《大智度论》，把千卷《大智度论》融会于百卷！现在我们看到的《大智度论》是五部，如果把一千卷的《大智度论》直译过来，那就是五十部，也就是说，对《大智度论》这一部著作，罗什大师减去了其十分之九之量，剩十分之一的量来回施给我们大众，但他能清晰地宣化出来，实是不可思议，心力不可思议！罗什大师的文字甚为简练方便，不增减于内容，但是文字大量缩减，所以多为智者所赞，但一般心智、心力不够者，一看会产生错乱，或者说一些不相应的思维。玄奘法师这一代新译三藏法师，再次去印度取梵本来直译经典，就是为了避免这种意译的过失。
在玄奘法师所直译的《称赞净土佛摄受经》中说：“若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱”[20]；在罗什大师意译的《阿弥陀经》中说：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不乱”。这“一心不乱”四个字啊，古来以久把多少人的因缘给套住了，因为一心不乱，不管是理一心，还是事一心不乱，实在是非一般凡夫所能轻易涉足。所以在这个法则之中，玄奘法师看到了它的弊病，就重新直译了一遍，“称赞净土佛摄受经”，一开经题，大家就有新的感知，其中讲的是：若有善男子善女人，若一日一夜，二日，三日，四日，五日，六日，七日，系念不乱。此人临命终时，阿弥陀佛与其圣众现在其前。一心不乱与系念不乱的差异，就从文字相上来看，用心地来印契，系念不乱摄于凡圣，一心不乱就有特定所指。有特定所指者，相应者欢喜，不相应者，那就舍弃此法了，或者勤苦于此法。一日，二日，三日，四日，五日，六日，七日，系念不乱者，方便！方便！对凡对圣，对相应不…
《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分思维品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…