..续本文上一页相应者，它都有一个思维、系念的法则，或者说放松的机制。
在此处，更加突出了世尊对我们得见“十方诸佛悉皆现前”三昧的思维修持，整个这一品和下一品，皆是让我们如理思维，其品名即是“贤护分思维品第一”，也就是说，对于“十方诸佛悉皆现前”三昧，其首先下手处就是来次第引导我们正思维。思维，在佛教中是十分重要的。禅宗达摩祖师西来，在我们震旦国传播“不立文字，教外别传”之方便，以遮护当时中国佛教界多耽搁于文字言说、不能直达人心，针对这样的状况而做一个狮子吼，那是当时的因缘。我们如果但执于某一方面，不善思维，而妄设一个所谓的心、心地，或者空之类的法则，则不能深入诸受用安乐，或说诸境界妙用。在种种法则的修持力中，如过去人说法则有“四力说”、“五力说”，在“四力说”中就有心力、缘力、境界力、串习力，我们对串习力、境界力、缘力要恰当地运用，若不恰当运用，此自心不能相应，即所谓不能离苦得乐、消除烦恼障、消除所知障，不能促生这样的功德，所以多行于冷水泡石头的法则，看似修持，不增功德；看似修持，不能次第地深入种种法则的实质受用，即功德藏，而安立在自己虚假的设计之中，或说空泛的设计之中。就如我们从各地赶来，一路风光，你若滞留一处，则不能见于究竟目的，如果我们不见周边风光，即昏沉而来，能达到目的吗？亦能达到目的，但若是一路风光，又能达到目的，此人甚为方便，不失一路风光，又无有停留，但是达到目的。我们见佛，是达到目的，一路风光，即指正思维十分重要，所以“若见不见，皆是正见”，“若染不染，皆是进趣”。所谓进趣者，见佛为目的，见佛为成熟。此处是很方便的一个法则，我们学习的就是“思维品”，在这段文字里，世尊不断地引导、督促我们“一心相续、次第不乱，或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也”，世尊在此经经相印啊，这与《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》都是相契合的，这些教言都是如实这样宣化的。
在藏传佛教中，我们看到其坛城布置得十分严谨，为什么呢？他们就是以此作为目标，作为心地纯熟的观察、思维、供养、守护的地方，日夜勤劳。我到过一个地方叫“千佛洞”，里面有个阿弥陀佛坛城，很高的一尊阿弥陀佛站像，妙相具足，坛城十分庄严、具体，描述阿弥陀佛国土种种庄严的彩绘都是很漂亮的。为什么要布置一个坛城呢？以令我们的心智逐渐地安乐、深入、细致、庄严、成熟起来，这是十分重要的一个过程.这个过程也就是法益生起的外缘之缘，在此数数地串习，必能令习法者得以法则安乐。诸位善知识，切莫轻慢于此相，此相无相故；切莫忽略此相，此相正是世尊四法度众生的首要一个教言机制，即依妙色身相感化世间、度脱众生、消除众生业障、纯熟众生善根。由于我们中国大量禅宗教言的传播，慢慢地使人对相、相教误解，产生许多不相应。此相证明无相之威德善巧，所以种种庄严相，威德利益世间，成熟世界，切莫畏惧！诸相无相，何妨诸相有相、相相无相呢？切莫畏惧此处！所谓菩萨行法莫坏于色，不染于色，不惧于色，以种种色法而利益世间，因为不染故，得力于此法。若染著，则会昧失自心啊。
这段文字是十分清晰的，与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》一脉相承，皆是我们本师释迦牟尼佛如理的宣化，以令烦恼妄想有情有正思维、正观察所依。这段文字也提及“如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜”，在经典中经常会提一日一夜、七日七夜，这究竟是什么样一个说法呢？大众一定不要轻易地地带过去。
“如先所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也”，这是对如是思观、如是观察有情的告慰语，也是如实语。若如是者，白日不见，梦中一定得见，佛力不思议加持故，就如我们在黑夜之中，突然看到一盏灯光照出来一样，我们就有所见，有所感知，于是对我们迷失的心智就有所引导。在漆黑的夜晚中行走时，如果突然太阳升起，或是一个明亮的东西照见，我们心里会升起希望与感激，那在这个茫茫的轮回的黑夜，这个被烦恼障、所知障所蒙蔽的黑暗世界中，突然见到阿弥陀佛无碍光明之日轮，我们的心智中一定会升起喜悦与向往的。我们能否如实地去审视呢？
接下来释迦牟尼世尊还在给我们作引导。
复次。贤护。譬如世间若男若女。远行他国。于睡梦中。见本居家室时。实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时。所有眼根墙壁石山。终不能障。乃至幽冥黑暗。亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨。心无障碍。亦复如是。
我们对阿弥陀佛极乐世界的思维观察，犹如己家，犹如己宅，犹如己所熟悉之用物，如是纯熟，如是观察，如是思维，那么一切也是无碍的，所谓“十万亿佛土不以为碍”，一念信决定为是，即得逾越，山河大地一切障碍物了不可得，何以故？心不存障碍故。犹如世尊在此处举的例子，我们在家居士，不论从什么地方来的，都有家庭，你一思维自己的家，一切障碍都不存在，何以故？你纯熟家的感觉故。你的家在北京也好，在上海也好，在什么地方也好，你一思维，所有的家庭因缘历历在目，山河大地不以为碍。我们思维极乐世界亦复如是，若纯熟，则得见；若决定，则得见；无挂碍，则得见！一切距离，一切山河大地，一切种种障碍，一时无碍！
你如是思维，依世俗因缘之善巧例子来思维，世尊不断地举这样的例子，前面是梦说，现在是家居说。对于自己所有居家的家具啊、用具啊、用具的颜色啊、人员啊、方位啊，你闭上眼睛，马上就思维得到、感知得到，即使相隔千山万水，但你闭目即见，一切山河大地，种种的遥远不以为远，何以故？纯熟故，心中不存碍，而只存居家内容故，一切碍不以为碍。阿弥陀佛的极乐国土亦复如是，十方诸佛功德亦复如是，若心地猛利，纯熟存念，使我等熟悉境相，一切碍中决定无碍！诸位善知识，在此处一定要纯熟思维，善于观察，切莫草率！
在净土一法门多不得利益者，就是回避于此啊。很多人说见相无意义，不是！举个最简单的例子，古代有望梅止渴之说，望梅为何也能能止渴呢？这世间莫不是因缘所促生之法则，苦乐莫不是由外缘所助成，凡夫之类有情决定如是，我们遇到《般舟经》这样的甚深不可思议的功德教言，实是福德的回施，令我等纯熟对极乐世界本家本国得见得用之方便。所以世尊苦心惠予，反复引导，以种种言说来劝化我等正思维、正观察，如理思维、如理观察，切莫以自己的妄想去观察，那样就会不断地昧失自心，浪费我们的精力。
当正念时。于彼所有佛剎中间。凡是一切须弥山王。及铁围山大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。然是人者其实未得天眼。能见彼佛。亦无天耳。闻彼法音。复非神通。往彼世界。又亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。
这一段文字，可以说真是净土法门中的狮子吼，令我等消除一切心智障碍与感知障碍！感知障碍，是不纯熟故，杂缘困扰故。不纯熟，自设障碍所导致，非是实有碍与无碍。碍与无碍，是我们抉择、选择所现。诸位善知识，善观察，善体验，善实践！
在此，世尊直接把凡夫拉到“十方诸佛悉皆现前立”这个三昧法则中了，也就是说，你没有得天眼，也没有得天耳，但能见彼佛。就如我们对自己的居家很熟悉一样，闭上眼睛，就想到自己的家了，闭上眼睛，就想到自己最熟悉的那个生活环境了，什么障碍也不是障碍了，因为你无障碍故，因你直指你熟悉的目的故。所以，一切障碍本无障碍，不相顾虑挂碍，不相成立，不相设置，而有时候我们会设置障碍。
“亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中”，我们能身不动本位而见诸佛，实是不可思议啊！不离此娑婆世界，得见十方诸佛；不去十方刹土，而十方刹土得见，这正是念佛一法、般舟一法最殊胜不共的教言内容与利益！
接下来世尊还在引导我们进趣法则。
积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围繞。菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念。受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。
这段文字通过正思维的方式，逐步引导我们深入这样一个善巧观察：若是礼拜、供养、承事阿弥陀世尊，若是见诸声闻菩萨前后围绕阿弥陀如来，见佛闻法，见佛供养守护，亦得不可思议利益，何以故？因如其所说：“积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应等正觉”。
这段文字就是让我们来纯熟地思观。我们都知道，善导大师是净土法门真正立宗立派的大善巧者。远公大师与一百二十三人发愿往生彼国，影响甚大；昙鸾大师在北方弘传净土，乃至感召国主相随，以为神鸾，朝其处礼敬，乃至多有相随之教，习于净土之法。虽是如是，教义未立啊。善导大师出世，真正把净土法门的教言机制彻底彰显出来，古来以久莫不是如是抉择，承认善导大师是净土法门一宗真正建立宗义的善知识，当然，他不离经教，不离历代祖师逐渐纯熟的一些教言、教眼，而来延续法则。善导大师对思观提的十分多，他一生画了许许多多极乐世界神变图，不能说如实地把极乐世界表现出来，而是我们的感知所描述的极乐世界，他以这样的因缘来激励大家来深入实践，如理地观察，即所谓“睹观成熟”，或说“久观明利”，或说“久熏习”，令我们契入此法则。善导大师经常也会自己去塑像、绘像，为什么呢？以令自己纯熟于法则，真实地维系此法则。我们汉地人在正思维这个思维系念处，往往以为是劳作，你不劳作这个，劳作空泛，劳作妄想，…
《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分思维品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…