..续本文上一页甚为痛苦，若我们多多地思维佛，多多地观察佛、守护佛，则会生大喜悦安乐的，你不要执着于此，但勤奋于此，那实在是不可思议！

　　这段文字告诉我们，见佛应闻法，见佛应供养承事，这样善根迅速纯熟！因为中国禅宗公案中多有“佛来佛斩，魔来魔斩”之说，所以我们汉地人学佛，一说就是“佛来佛斩，魔来魔斩”，此处你斩佛不得，一定见佛得！这是否与佛陀教言相违背呢？不是。世尊教法中的确有相好度化众生的教言，佛以金色身相、妙色身相、光明身相、威德身相、具德身相，令众生得见得度，例如阿难尊者为何出家呢？阿难尊者见释迦牟尼佛时，说，此人何以得如此妙相！此人何以具足非是垢秽之身！我应追随，应出家，应作沙门。阿难就是因见世尊的妙色身相而出家的。罗侯罗尊者亦是因为世尊的多罗棉手的微妙感触而出家的，尔时罗侯罗得见世尊，说世尊之手为何纤长呢？就以手相触，一摸就象抓到一个极为柔软的东西，就舍不得丢了，世尊说，何不令此出家呢？这样是增上善缘啊，我们不能否认的。以前我对这样的说法多生疑虑，但前几年我见过两个老人家，其手足之柔软，是让人永远忘不掉的！不要贪著这个东西，但若是触到了，你忘不掉的，它会久久地呼唤你的心灵来爱乐与向往法则，何以故呢？何以此人如此调柔呢？何以如此令人欢喜呢？因为碰一下你就会感到十分欢喜，何以故？柔软无骨啊。这是真实不虚的事情啊，我们不要固执于此，但此实有不可思议的唤醒我们心智对其向往的力量。

　　所以，世尊如来以色、身、香、味、触、法，广利世间有情，众生以色、身、香、味、触、法，沉沦于此，不能自拔。世尊以妙相广利世间，这是四法度众生中的妙色身相广度有情，不要迷失，因为世尊说法中，八万四千法，法法度众生，法法皆无碍，切莫依法障法，依法谤法，依法疑法，那样你就会破法、坏法，不能得佛法利益的。对此我们后面会有慢慢的审视。对于这段文字，希望大家真能多读、多思维啊！

　　其出观已次第思惟。如所见闻为他广说。复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人。闻有淫女名庵罗波离。彼第三人。闻有淫女名莲华色。彼既闻已。各设方便。系意勤求。无时暂废。然彼三人。实未曾睹如是诸女。直以遥闻。即兴欲心。专念不息。后因梦已在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息。希望既满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见。如所证知。如是忆念。

　　在这段文字中，世尊举了一个例子，因为在欲界有情中，男女欲染是特别突出的一个特色，是我们比较容易感知得到的。

　　来诣汝所。具为汝说者。

　　“来诣汝所”，汝所者，是于贤护菩萨作提示。他们这三个人会来找贤护菩萨，来问这样的方便，问究竟何事会有这样的因缘呢？实际这是引导我们欲界凡夫有情，以男女之欲这个表现最突出的法则，来令我们的心智随文入观。

　　汝应为彼方便说法。随顺教化。令其住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来。必得成佛。号曰善觉如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　如是三人，因系念故而成就自己所欲。那我们念佛之人呢？因系念阿弥陀佛，亦能成就阿耨多罗三藐三菩提！同是欲念、向往所守护。在人世间，这个欲念尚能成就，念念相续故，那我们为了生死，为度脱无始以来的种种烦恼业缘、业障，来忆念佛，亦决定能成就。如是比喻，如是善巧！

　　既得忍已。还复忆念往昔诸事。了了分明也。

　　也就是说，即使成佛，他忆念往昔之事，也是了了分明的。所以，此无染处，但是宿缘所现，境相所立，无有实得啊。无有一法可实得，无有一实质可建立，但有此境相事，我们见佛亦如是。所以，正修行，勤于见佛，勤于修法，十分重要，十分有意义！

　　贤护。彼善男子善女人等。若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧。亦复如是。

　　前面是例子，后面是引发一切善男子善女人如理思维，如喻思维，即鼓励自己的思维意乐，切莫荒废我们所具足的这种欲乐之力，即向往之力。此力若用于世俗的染欲，可以达到目的，若是用于见佛、闻法，一样可以达到目的。二法中，你何以抉择呢？世尊在前面给我们作了一个例子，后面来引导我们得见“十方诸佛悉皆现前”三昧。这样的“欲”是十分重要的，前面的“欲见如是淫女”，是世俗之人，以世俗之心，用世俗之法，那我们学佛之人，欲见诸佛，欲证“十分诸佛悉皆现前”三昧，亦复如是，何以故？运用“欲”的法则，来存念相续，思维不断，纯熟之时，必能得见，亦无有障碍！

　　其身常住此世界中。暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能系心。

　　名号系心，因阿弥陀佛以名号来摄化于十方众生，即如《观经》所说，阿弥陀佛以无碍的光明照十方刹土，摄念佛众生不舍[21]。念佛众生，即称名号者、忆念佛清净光明庄严者。《观经》的念佛法则就是观察，先纯熟思维观，若以一处、一点，如白毫相观，但观于白毫相，蜿转犹如五须弥，依白毫观而契入一切法则，具足一切陀罗尼、一切善巧、一切功德、一切神变、一切不可思议之智慧！以一法而契入，只要系念纯熟，各得方便。在此处，是以阿弥陀佛如来名号来系心、相续思维，即不断地在念名之时思维。走般舟，走来走去，走来走去，干什么呢？立一念，断诸想，念其方，念其名啊，思维其国土，那些杂乱的思维应该断除，所谓纯净一念，专事一念，必见彼佛！

　　以前在寺院里，由于大众念佛年复一年地不相间断，所以在堂口里念佛就特别方便，一般的人进来三天，就见佛的国土庄严，什么琉璃宝地啊，莲花盛开啊，菩萨、佛相之类的，都是很简单的事情。而现在在社会上，大家感到这是很难的事情，这个距离就太大了。若要得见、得用，专门堂口的修持是十分容易的，散漫的修持是十分难的，的确是这样，对此我感触是越来越大的，尤其在周边环境涣散时，人的心智不能专一，所以，在般舟道中如果放上极乐世界种种庄严、种种稀有的功德，或画上坛城之类的，可能真还是很好的方法，这样环境很单纯。

　　妙相度众生，就是以相来引导大家，甚为方便，主要是不要着染于此，而一定要随顺这样的因缘。见佛闻法，不能固执于此，也就是说你不能强制自心，那样很痛苦，应随念细分地思维、随念观察，这是可以做得到的。强制观察是很苦的，我们的思维成熟了，就不强制自心了，就如你思维自己的家庭，家里有几口人啊？你父母的样子啊？你子女的样子啊？是不费心的，很纯熟，但你若是思维其他人家、别人的事情、别人的家庭，就很累心，很不相干，很苦。如果我们把见佛、见极乐世界的庄严这个事情，犹如见自己家室，所谓我们常说的“往生极乐世界本家本国”，那就势在必然，无有障碍！何以故呢？是本家本国，极乐世界庄严是本家所设，阿弥陀佛观音势至清净海中诸大菩萨海会围绕，是我本国庄严、兄弟伴侣啊，这样你心智中很欢喜，这是很直接的一个法则，而如果作他家之物想，你思维起来就太累、太难了。

　　相续思惟。次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。

　　这里给我们设置出来一个见佛问法，若不教我等，我等连问法方便都不得的，在此先让我们纯熟起来，等见佛时怎么办呢？就要问于世尊。

　　世尊。诸菩萨等。成就何法。而得生此佛剎中耶。

　　见佛时，不一定问这么死个句子，此处但是给你提供了一个方便。

　　尔时阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。既得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。

　　“世尊于是知彼心故”，你常念佛，佛必知啊！佛有他心无碍、天眼无碍、通力无碍，洞察秋毫，十方刹土一切众生一时动念，诸佛了知，绝无疏漏的。你不要想：“我念阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会看不到我？想不到我？感知不到我呢”？决定没有这样的事情，若一切众生举心动念，诸佛亲知亲见，这是决定如实的。那你说：“十方诸佛知道我们的心，那我们念佛为什么不相应呢”？你仔细地观察自己的心，是在念佛，还是在念其他的事情呢？不相信你看看自己平时念佛的心，细细地看，切莫自欺，你是不是真在念佛？相应念佛？持续念佛？深入念佛？不断念佛？真正地如观自己家有、自己家居、自己所拥有地念这个佛？佛陀世尊的庄严那么亲切、那么如实，你若真如是念佛而不见佛，那佛都是异语妄语者了，那我也是异语妄语者。

　　“亦即念彼。彼方得见佛世尊耳”，何以故呢？我们在念佛，佛知我等，放光照耀我等，我等见光而能知佛。现在我们不知佛陀世尊啊，我们在此娑婆世界，所知的是什么呢？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见！所知的是什么呢？财、色、名、食、睡！所知的是什么呢？是所知障，是烦恼障所蒙蔽！如果我们现在真正已经知佛，那也就不假其他方便了。所以，佛知一切众生，众生未知佛啊！我们念佛，佛知我等，放光照注我等，这个光是在你知见纯熟、得见得用善根纯熟时，你才能知佛。若知佛的善根纯熟，能广泛利益世间，此纯熟是在相应相见之时。

　　我们现在见这幅阿弥陀佛像时，你身心柔软吗？三垢消除吗？你在这个像前若能三垢消除、心无挂碍，那么此世尊亦是不可思议！若起此作用，那此世尊与西方极乐世界阿弥陀世尊了无差别。所以，《无量寿经》中世尊讲，阿难啊，阿弥陀佛是无量无边的光明啊，其光明照耀着十方，诸众生若见此光者，身心柔软，自然向善，三垢消除[22]。而我们见这个阿弥陀佛世尊的像，身心柔软吗？自然向善吗？三垢消除吗？若消除，此…

《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分思维品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…