..續本文上一頁相應者，它都有一個思維、系念的法則，或者說放松的機製。
在此處，更加突出了世尊對我們得見“十方諸佛悉皆現前”叁昧的思維修持，整個這一品和下一品，皆是讓我們如理思維，其品名即是“賢護分思維品第一”，也就是說，對于“十方諸佛悉皆現前”叁昧，其首先下手處就是來次第引導我們正思維。思維，在佛教中是十分重要的。禅宗達摩祖師西來，在我們震旦國傳播“不立文字，教外別傳”之方便，以遮護當時中國佛教界多耽擱于文字言說、不能直達人心，針對這樣的狀況而做一個獅子吼，那是當時的因緣。我們如果但執于某一方面，不善思維，而妄設一個所謂的心、心地，或者空之類的法則，則不能深入諸受用安樂，或說諸境界妙用。在種種法則的修持力中，如過去人說法則有“四力說”、“五力說”，在“四力說”中就有心力、緣力、境界力、串習力，我們對串習力、境界力、緣力要恰當地運用，若不恰當運用，此自心不能相應，即所謂不能離苦得樂、消除煩惱障、消除所知障，不能促生這樣的功德，所以多行于冷水泡石頭的法則，看似修持，不增功德；看似修持，不能次第地深入種種法則的實質受用，即功德藏，而安立在自己虛假的設計之中，或說空泛的設計之中。就如我們從各地趕來，一路風光，你若滯留一處，則不能見于究竟目的，如果我們不見周邊風光，即昏沈而來，能達到目的嗎？亦能達到目的，但若是一路風光，又能達到目的，此人甚爲方便，不失一路風光，又無有停留，但是達到目的。我們見佛，是達到目的，一路風光，即指正思維十分重要，所以“若見不見，皆是正見”，“若染不染，皆是進趣”。所謂進趣者，見佛爲目的，見佛爲成熟。此處是很方便的一個法則，我們學習的就是“思維品”，在這段文字裏，世尊不斷地引導、督促我們“一心相續、次第不亂，或經一日。或複一夜。如是或至七日七夜。如先所聞。具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也”，世尊在此經經相印啊，這與《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》都是相契合的，這些教言都是如實這樣宣化的。
在藏傳佛教中，我們看到其壇城布置得十分嚴謹，爲什麼呢？他們就是以此作爲目標，作爲心地純熟的觀察、思維、供養、守護的地方，日夜勤勞。我到過一個地方叫“千佛洞”，裏面有個阿彌陀佛壇城，很高的一尊阿彌陀佛站像，妙相具足，壇城十分莊嚴、具體，描述阿彌陀佛國土種種莊嚴的彩繪都是很漂亮的。爲什麼要布置一個壇城呢？以令我們的心智逐漸地安樂、深入、細致、莊嚴、成熟起來，這是十分重要的一個過程.這個過程也就是法益生起的外緣之緣，在此數數地串習，必能令習法者得以法則安樂。諸位善知識，切莫輕慢于此相，此相無相故；切莫忽略此相，此相正是世尊四法度衆生的首要一個教言機製，即依妙色身相感化世間、度脫衆生、消除衆生業障、純熟衆生善根。由于我們中國大量禅宗教言的傳播，慢慢地使人對相、相教誤解，産生許多不相應。此相證明無相之威德善巧，所以種種莊嚴相，威德利益世間，成熟世界，切莫畏懼！諸相無相，何妨諸相有相、相相無相呢？切莫畏懼此處！所謂菩薩行法莫壞于色，不染于色，不懼于色，以種種色法而利益世間，因爲不染故，得力于此法。若染著，則會昧失自心啊。
這段文字是十分清晰的，與《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》一脈相承，皆是我們本師釋迦牟尼佛如理的宣化，以令煩惱妄想有情有正思維、正觀察所依。這段文字也提及“如聞系念。一心相續。次第不亂。或經一日。或複一夜。如是或至七日七夜”，在經典中經常會提一日一夜、七日七夜，這究竟是什麼樣一個說法呢？大衆一定不要輕易地地帶過去。
“如先所聞。具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者。若于夜分或睡夢中。阿彌陀佛必當現也”，這是對如是思觀、如是觀察有情的告慰語，也是如實語。若如是者，白日不見，夢中一定得見，佛力不思議加持故，就如我們在黑夜之中，突然看到一盞燈光照出來一樣，我們就有所見，有所感知，于是對我們迷失的心智就有所引導。在漆黑的夜晚中行走時，如果突然太陽升起，或是一個明亮的東西照見，我們心裏會升起希望與感激，那在這個茫茫的輪回的黑夜，這個被煩惱障、所知障所蒙蔽的黑暗世界中，突然見到阿彌陀佛無礙光明之日輪，我們的心智中一定會升起喜悅與向往的。我們能否如實地去審視呢？
接下來釋迦牟尼世尊還在給我們作引導。
複次。賢護。譬如世間若男若女。遠行他國。于睡夢中。見本居家室時。實不知爲晝爲夜。而亦不知爲內爲外。是人爾時。所有眼根牆壁石山。終不能障。乃至幽冥黑暗。亦不爲礙也。賢護。菩薩摩诃薩。心無障礙。亦複如是。
我們對阿彌陀佛極樂世界的思維觀察，猶如己家，猶如己宅，猶如己所熟悉之用物，如是純熟，如是觀察，如是思維，那麼一切也是無礙的，所謂“十萬億佛土不以爲礙”，一念信決定爲是，即得逾越，山河大地一切障礙物了不可得，何以故？心不存障礙故。猶如世尊在此處舉的例子，我們在家居士，不論從什麼地方來的，都有家庭，你一思維自己的家，一切障礙都不存在，何以故？你純熟家的感覺故。你的家在北京也好，在上海也好，在什麼地方也好，你一思維，所有的家庭因緣曆曆在目，山河大地不以爲礙。我們思維極樂世界亦複如是，若純熟，則得見；若決定，則得見；無挂礙，則得見！一切距離，一切山河大地，一切種種障礙，一時無礙！
你如是思維，依世俗因緣之善巧例子來思維，世尊不斷地舉這樣的例子，前面是夢說，現在是家居說。對于自己所有居家的家具啊、用具啊、用具的顔色啊、人員啊、方位啊，你閉上眼睛，馬上就思維得到、感知得到，即使相隔千山萬水，但你閉目即見，一切山河大地，種種的遙遠不以爲遠，何以故？純熟故，心中不存礙，而只存居家內容故，一切礙不以爲礙。阿彌陀佛的極樂國土亦複如是，十方諸佛功德亦複如是，若心地猛利，純熟存念，使我等熟悉境相，一切礙中決定無礙！諸位善知識，在此處一定要純熟思維，善于觀察，切莫草率！
在淨土一法門多不得利益者，就是回避于此啊。很多人說見相無意義，不是！舉個最簡單的例子，古代有望梅止渴之說，望梅爲何也能能止渴呢？這世間莫不是因緣所促生之法則，苦樂莫不是由外緣所助成，凡夫之類有情決定如是，我們遇到《般舟經》這樣的甚深不可思議的功德教言，實是福德的回施，令我等純熟對極樂世界本家本國得見得用之方便。所以世尊苦心惠予，反複引導，以種種言說來勸化我等正思維、正觀察，如理思維、如理觀察，切莫以自己的妄想去觀察，那樣就會不斷地昧失自心，浪費我們的精力。
當正念時。于彼所有佛剎中間。凡是一切須彌山王。及鐵圍山大鐵圍山。乃至自余諸黑山等。不能與此眼根爲障。而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼。能見彼佛。亦無天耳。聞彼法音。複非神通。往彼世界。又亦不于此世界沒生彼佛前。而實但在此世界中。
這一段文字，可以說真是淨土法門中的獅子吼，令我等消除一切心智障礙與感知障礙！感知障礙，是不純熟故，雜緣困擾故。不純熟，自設障礙所導致，非是實有礙與無礙。礙與無礙，是我們抉擇、選擇所現。諸位善知識，善觀察，善體驗，善實踐！
在此，世尊直接把凡夫拉到“十方諸佛悉皆現前立”這個叁昧法則中了，也就是說，你沒有得天眼，也沒有得天耳，但能見彼佛。就如我們對自己的居家很熟悉一樣，閉上眼睛，就想到自己的家了，閉上眼睛，就想到自己最熟悉的那個生活環境了，什麼障礙也不是障礙了，因爲你無障礙故，因你直指你熟悉的目的故。所以，一切障礙本無障礙，不相顧慮挂礙，不相成立，不相設置，而有時候我們會設置障礙。
“亦不于此世界沒生彼佛前。而實但在此世界中”，我們能身不動本位而見諸佛，實是不可思議啊！不離此娑婆世界，得見十方諸佛；不去十方刹土，而十方刹土得見，這正是念佛一法、般舟一法最殊勝不共的教言內容與利益！
接下來世尊還在引導我們進趣法則。
積念熏修。久觀明利故。終得睹彼阿彌陀如來應等正覺。僧衆圍繞。菩薩會中。或見自身在彼聽法。聞已憶念。受持修行。或時複得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然後起此叁昧。
這段文字通過正思維的方式，逐步引導我們深入這樣一個善巧觀察：若是禮拜、供養、承事阿彌陀世尊，若是見諸聲聞菩薩前後圍繞阿彌陀如來，見佛聞法，見佛供養守護，亦得不可思議利益，何以故？因如其所說：“積念熏修。久觀明利故。終得睹彼阿彌陀如來應等正覺”。
這段文字就是讓我們來純熟地思觀。我們都知道，善導大師是淨土法門真正立宗立派的大善巧者。遠公大師與一百二十叁人發願往生彼國，影響甚大；昙鸾大師在北方弘傳淨土，乃至感召國主相隨，以爲神鸾，朝其處禮敬，乃至多有相隨之教，習于淨土之法。雖是如是，教義未立啊。善導大師出世，真正把淨土法門的教言機製徹底彰顯出來，古來以久莫不是如是抉擇，承認善導大師是淨土法門一宗真正建立宗義的善知識，當然，他不離經教，不離曆代祖師逐漸純熟的一些教言、教眼，而來延續法則。善導大師對思觀提的十分多，他一生畫了許許多多極樂世界神變圖，不能說如實地把極樂世界表現出來，而是我們的感知所描述的極樂世界，他以這樣的因緣來激勵大家來深入實踐，如理地觀察，即所謂“睹觀成熟”，或說“久觀明利”，或說“久熏習”，令我們契入此法則。善導大師經常也會自己去塑像、繪像，爲什麼呢？以令自己純熟于法則，真實地維系此法則。我們漢地人在正思維這個思維系念處，往往以爲是勞作，你不勞作這個，勞作空泛，勞作妄想，…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分思維品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…