..續本文上一頁世尊不可思議，那你可以背回家去了。
賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言。諸善男子。汝當正念精勤修習發廣大心。必生此也。
爲什麼在諸經典中，有的地方講“善男子善女人等”，有的地方就單單講“善男子”呢？這實在是一個激勵，告訴我們西方極樂世界無有女人。實不是欲界色故，怎麼會有女人呢？女人者，欲界衆生中所現二分身，即男女身之一。我們欲界有情就會認爲，哎喲，如果此世界沒有女人，那還了得！此世界是寶相身，具足一切功德善巧，不假二分身，即不假男女身，你不要遺憾，因爲我們這個身是個殘缺身、不具身。
一般稱天爲寶身、寶相身，有一段故事寫憨山大師在境界中得見文殊勢力菩薩，文殊菩薩本來欲洗滌其心垢，就引導他到一個浴池，他看文殊菩薩，就想，此是女人，不當與其共浴。于是就要跑，這時文殊勢力菩薩湧出全身，融入虛空，憨山大師一看是寶色身，然後文殊勢力菩薩就把他抓過來，給他洗了洗。因爲我們是在凡夫心中、對待所生男女之相，所以多生諸欲，以這些大智圓成之人，實無分別，身自具足啊，身具足，心亦具足，具足威德善巧，無所畏懼，而我們現在說男身有所畏懼，說女身亦有畏懼處，身心不具足故，多有虧欠，所以生欲界。善知識們莫生畏懼，作爲學佛人，不要怕這個。
賢護。時彼菩薩複白阿彌陀佛言。世尊。是中雲何念佛世尊。精勤修習發廣大心得生此剎耶。賢護。時彼阿彌陀佛複告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。當如是念。今者阿彌陀如來。應等正覺。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。具有如是叁十二相。八十隨形好。身色光明如融金聚。具足成就衆寶辇轝。放大光明。坐師子座沙門衆中。說如斯法。
其所說者。謂一切法本來不壞。
但說法性之本。
亦無壞者。如不壞色。乃至不壞識等諸陰故。
何以故？其本質者，諸法無壞，諸法住法味，世間相常住啊，直透本源，無假壞法。因爲一切法本來不壞故，我們現在見到的生生滅滅、幻幻化化，皆是自己生滅心中、取舍對待心中所生之二元世界，具足善巧者觀一切法安住不疑，無增無減，淨守護于法界，安住于現緣之中。
又如不壞地。乃至不壞風等諸大故。
指地水火風四大。
又不壞色。乃至不壞觸等諸入故。
指色身香味觸法六入。
又不壞梵。乃至不壞一切世主等。
即不壞一切天。
如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念。如來已如是。次第得空叁昧。
法界一如之相，無動無搖，無增無減，法界本淨，一時光明，空叁昧能照了覺知，得見諸佛，何以故？在空叁昧中心智自在，這時候唯識所生，心生見佛即見佛，心生見法即見法。沒有空叁昧，不見光明藏啊，不見光明之境界而直接見佛者甚爲稀少，多有礙處。我們設置了許多心智障礙，欲往生彼而不往生彼，何以往生？何以不往生？許多雜念擁塞自己心中，所以不能見諸妙相，不能見廣大空明光明境界，想見佛甚難啊。
善男子。是名正念諸佛現前叁昧也。
所以，空叁昧是第一善巧，所謂無染無著清淨念佛，了了分明，了無所得，直趣佛地，見諸佛功德甚深，不可思議，並見佛聞法。
賢護。爾時彼菩薩從叁昧起已。來詣汝所。說此叁昧相者。
爲什麼從叁昧起呢？前面如是思維，即得叁昧，然後來問叁昧、證實叁昧。
汝時即應爲彼說法。隨順教化。令于阿耨多羅叁藐叁菩提。得不退轉。
我們知道，見佛之後，一定有一個相續，此相續次第中，此人應如是思維：“佛無所來，我亦無所去，何以見佛”？他不得不作此設問。設問之時，自性得見，說：“心淨則見佛，念佛則見佛，緣佛則見佛，法實在是無來去，無生滅”。無，但是心作耳，心意純淨故，得見諸佛，了達自性，一時究竟安住，一時無疑抉擇，那就會真正得到佛法的究竟抉擇的安住利益，即永不被見思二法惑亂，後面的塵沙惑、無名惑等細微的習氣牽製就特別容易改變，容易轉化，容易認識。粗重的見思二惑蒙蔽有情啊。在佛之教法中，賢位菩薩能伏得煩惱，若得以菩薩地位之自在力，入得歡喜地，則斷除一切見思惑煩惱，心生歡喜，時時處處在見思二法中得以歡喜，卸去一切重擔與徘徊，一切對待在此心中消融，所以說入歡喜地，因爲斷除煩惱故，斷除見思二惑故，得以歡喜。你說自己修法得利益，你能否斷除惑呢？實際此“十方諸佛悉皆現前立”叁昧能令我等直接認取見思二惑的“惑”所在，能直接得見自性無來去、無生滅啊。
般舟行法甚深不可思議，攝八地事，一生即得不退轉！不是誇張這個法門，這個法門實在是不可思議！所以曆代漢傳佛教的善知識們，有一定叁昧功德成就之後，都勤行此法，如智者大師、遠公大師、善導大師、承遠大師、昙鸾法師、道宣律師等等，隨手可舉。一些比較大的寺院設置中，在丈室左右，多有般舟堂，如大家比較熟悉的山東大靈岩寺，在其千佛殿之後，方丈院的右手與辟支佛塔之間，有一塊內凹的地方，就設置了一個般舟堂，那就象一個心髒部位一樣，從唐朝以來，曆代都在那兒建般舟殿。這樣的行法實在是應該實踐、應該觀察的，因爲它是攝于凡聖的！
賢護分思惟品之余
通過這段時間的學習，我們能觀察到此經典主要是以觀、念爲主，觀、念、思維阿彌陀佛殊勝功德，來滯心一處，令其心智暢明，得見十方諸佛，見佛聞法，以證無生。
大方等大集經賢護經卷第二
賢護分思惟品之余
觀想念佛是念佛法門中的一類，還有實相念佛、稱名念佛等。對于觀想念佛，此經典寫得尤爲細致；又如觀相念佛，《觀無量壽經》就描述得特別詳盡；《阿彌陀經》是提倡持名念佛；《無量壽經》提倡隨佛願力來念佛。雖然是種種念佛，皆不離念佛名號，《大方等大集經賢經》所提倡的觀想念佛亦爲名號的存念。所以，在淨土一法中，持名念佛是爲入手方便，若觀相，若觀想，若實相，持名念佛是爲方便，乃至隨佛願力得入念佛叁昧，種種修持，皆以念佛爲清淨導引。
賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得成佛。號曰德光明如來應供等正覺。乃至佛世尊。
授記，在世尊教言中是十分重要的一個安穩提示，是確切如實之教，有如是因，則有如是果，但顯因果法則，修德所顯。我們念佛成佛，亦是必然，這就是在授記之中。
賢護。是中叁昧誰當證知。
如是“十方諸佛悉皆現前”叁昧，在佛弟子中，有誰證知呢？
今我弟子摩诃迦葉。帝釋德菩薩。善德天子。及余無量諸菩薩輩。鹹已修得此叁昧者。是爲證。雲何證。所謂空叁昧也。
“今我弟子摩诃迦葉”，我們日日與摩诃迦葉共伴于此，爲什麼在此有學習、實踐般舟叁昧，即“十方諸佛現前”叁昧的因緣呢？莫不來自于叁寶的加持，也來自于尊者的親證。
“是爲證”，說證者，就是說此叁昧法不虛設于世間，由菩薩、聲聞所守護，也由後來善巧者所愛樂、向往，若沒有先賢所證，沒有在家出家菩薩所守護，則我們無以爲證。
賢護。我念往昔有佛世尊。號須波日。時有一人。行值曠野。饑渴因苦。遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無複饑虛。
我們在日常生活中，所有作業刹那刹那即過，亦如夢中，看看經文此處是什麼夢？“夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無複饑虛”。
從是寤已。還複饑渴。是人因此。即自思惟。
諸位善知識，在這兩品中世尊不斷來提示我們通過思維、觀念、觀察來實踐此法則。
如是諸法。皆空無實。猶夢所見。本自非真。
一切法亦複如是。
如是觀時。悟無生忍。得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
“如是觀時。悟無生忍”，在信忍、順忍、無生法忍這“如來叁業”中，若證得無生法忍，了脫一切生死，除一切煩惱，消一切所障，得以方便自在，具足一切法善巧。
如是賢護。有諸菩薩若在家。若出家。聞有諸佛。隨何方所。即向彼方。至心頂禮。
恭敬修法是一切法則的緣起，一切法的真實功德所在！若離開這個至誠心、恭敬心，一切法變得無有基礎，因爲一切法是假修德而顯，假顯用而顯，假事而顯，順理成章啊。
心中渴仰。欲見彼佛。
我們念南無阿彌陀佛亦複如是，一分虔誠，一分利益；一分虔誠，一分現前功德。這一分，在誰來運用呢？就是現前實踐這個法則者，虔誠者所得所見。我們末世之人，虔誠者不足，自诩者有余，這在我們生命中都是有所觀察的，那應如何辦呢？就來勤修這個至誠的恭敬心。
故作如是專精思惟。
如前所說，若一日，二日，叁日，四日，五日，六日，七日，一心思維、精勤思維、專精思維，如是種種思維，不離于佛，不離于彼國土，不離于彼清淨海衆。如是思維，必得諸佛清淨加持。我們不妨在平時的修法中，在般舟道中可以改變一下，使它莊嚴，象極樂世間的變相圖一樣，設置一些令人愛樂、喜悅的莊嚴圖像，這樣對我們念佛修持的感應和專注力會有不共的加持。取相思維，是爲思維方便與契入方便，不要有泛空之思想，這樣就容易進趣不可思議的利益。
複應當觀如是色相。亦即作彼虛空之想。
“如是色相”，即彼佛色相。“虛空之想”，雖有種種妙相，其本質也虛，畢竟無實；雖無實，種種妙相安立世間，利益衆生，安慰衆生，令衆生遠離空泛，是真實利益啊。就如我們飲食本空，但你吃了這一餐，就會得到精神和體力，雖然是無實，衆緣所合，福德所聚，乃至一餐之力，亦複如是。我們在修般舟叁昧之時，所謂“十方諸佛悉皆現前”，雖無有實法可得，但必有彼佛報德…
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