..續本文上一頁的智慧，所以他有許多善巧，不會被境相蒙蔽，故對見佛、不見佛，反而設置了很多方便。
第叁是夢中見佛。
這是普通人所容易擁有的。以前我在一個堂口住，因爲那裏幾十年如一日地念佛，所以人一進去念佛，很容易就融入其中了，一般叁天就有很多夢境，比如夢見極樂世界莊嚴、他方國土莊嚴，或者天宮莊嚴，或者菩薩、天人，很多殊勝的境界，當然也有夢見死人，夢見很惡、很黑暗、很殘酷的境相，雖然如是，其因緣是一樣的，都是在這個不可思議的念佛功德力的加持下，而照了覺知一切業相罷了。
善導大師有一段文字，是淨土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善于修持，此方法十分方便：一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因爲愚癡業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被于我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清淨莊嚴，如是妙相令我得見。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……慢慢念著就睡了，很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行淨土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的，如我們以前在堂口念佛的時候，晚上大回向時，就會跪在佛前念這一段文字，然後回去休息。
實際這是一種念佛的相續，因爲在昏沈、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂“夜莫空過，存念叁寶”，那我們在夢中亦可以修法，實踐于念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的征兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的征兆。
第四是持念阿彌陀佛名號，臨命終必生佛前，所以故有命終舍報見佛。
這四種見佛，都是真實不虛的，何以故？實有凡夫相故，亦有諸佛相；實有凡夫業故，亦有諸佛業；實有濁土故，亦有諸佛淨土；實有諸衆生業力故，也有諸佛殊勝功德莊嚴，所以此有彼有，此無則彼無所可顯。我們一定要善于觀察，諸佛因緣生故，在緣他法則中，在修德差別中，各取其念佛的利益與功用，此用是大家可以取用的。
般舟叁昧修法使這四種見佛都是容易發露現前的，其最主要的作用在于現前見佛，若我們現前見佛的機製不成熟，也有定中見佛、夢中見佛，乃至臨終見佛的畢竟結果，所以說此念佛法門實在是不可思議！
很多人問：“我行這個法的善根成不成熟呢”？我感覺若一日一夜、一日兩夜，我們能精勤地、細致地、深入地實踐，是不會傷害到人的。這麼多年來，我在此處十分小心。大概從九五年開始，我有時間就會走一走，實踐實踐，不敢傷害自己，福德因緣不具就緩沖一下，具了就走一走，基本上是一天走十五個小時，若這一段都有時間了，就拿出七天、一個月的時間，或者半年的時間，有機會就一天走十五個小時，不算是般舟，就叫經行念佛吧，其中的因緣啊、感受，在許多人叁天、七天，乃至很多天的走法中也都是有的。後來有一年年底，十一月十五日，我們在雞足山放光寺起了一個一百天的七，打七以後，就有幾個沙彌走了七天般舟，其間也有比丘行般舟，但都是兩天、叁天、四天，在這些過程中，大家行法的感知差別是很大的。實際走般舟本來是一個很普通的行法，當然還是需要善根的成熟，得遇此法甚難並不是誇張出來的，是其本質性的、實質的內容。
(6)雲何當得殊特端正上妙色身。具足威儀衆生樂見故。
“上妙色身”，我們這個身是粗重身，有時候念佛，人的色身的確會象天人一樣具足光相，具足自由之作用，此處反而不多說爲好，我們可以自己去實踐，乃至爲了果報，亦複如是。
(7)雲何當得常生大姓之家。尊貴之位。見者恭敬故。
這裏的大部分人都行過般舟，行法對色身、心理的改變，大家是有共識的，其未來果報，若沒有求生西方極樂世界，生大姓之家是決定無疑的，何以故？行爲單一、尊重故，具足福德因緣故。
(8)雲何複得父母兄弟宗親眷屬。及以知識。左右圍繞。恒無別離故。
以前大家族五世同堂、四世同堂的很多，一家二叁十口、叁四十口人很正常，現在十分難見了，即使叁口之家也不太好守護了，何以故？人的信賴與道德差異很大，現在即使親人之間，也不願意，或很難清晰協調了，慢慢地互相的信任就不具了，相互的愛護尊重就不夠了。
“左右圍繞”，就是指眷屬相互地眷愛、守護。眷屬的匮乏、身心的孤薄，實際是貧瘠之相。所以釋迦牟尼佛初證阿耨多羅叁藐叁菩提，千二百五十比丘隨其行之時，淨飯王就說，何以現此貧瘠相？跟隨釋迦佛的這些人怎麼又黑又瘦？于是要求釋迦族每個家庭都要出一個最好的男子來出家，以令世尊眷屬莊嚴，這也是爲了激勵大家，讓大家知道佛法的利益是依正二報、自他二利廣大、真實的的延續。
(9)雲何當得廣達博通。所爲殊異。亦終無缺減于阿耨多羅叁藐叁菩提心故。
般舟法是有此實質內涵的，能令人廣達博通。有人說，就這一句佛號，怎麼能令人廣達博通呢？我們實踐實踐就知道了，若是真正實踐得清晰、明了，再看一切經典，原來出于己心！若我們真正能證得叁昧，再來看一切教言，原來是自身教言！再看一切法則，原來是本具法則！絕定是無二的，這樣我們就不會排斥了。所以，淨土教言有一個機製成就，即它是密攝叁乘、密護叁乘、密踐叁乘的。
以前我是從另外一個角度接觸阿彌陀佛教言的，它是受戒形式的念佛，也就是說念佛就是應該守護的戒德，必須得念佛。其中有叁條叁昧耶戒，其戒有兩種授法，一個是在境界中授，一個是在曼達中、壇城中授。聞到這叁條叁昧耶戒，即叁個誓願後，我一直也在念佛，但念佛的心理狀態不一樣，不是爲了要達到一個什麼狀態、證得什麼結果才念佛的，而是因這叁個誓願念佛，比如以無诤心念佛，無诤就是誓願；又如以護持一切諸法行人而念佛，也就是說很多人在行種種法，密法、顯法，禅宗，教下、宗下，爲了護持其行法善巧，乃至激勵其行法成就而念佛，這是一種所謂的平等供養念佛，是不爲自求的念佛，它從根本上是不爲自求的。現在很多人基本上都是爲“我”往生念佛，爲“我的”功夫念佛，爲“我的”身體念佛，爲“我”免除災難念佛，爲“我”證得聖道、出離煩惱念佛，這個念佛真是不太一樣的緣起。
我們真正地來念佛，可以通達叁乘，畢竟無礙，于一切義産生方便自在力，可以透視一切法而無所挂礙、無所畏懼，這是決定無疑的，所以說廣達博通于內外經典，所行所爲不同凡愚，必然成就一味，得方便出離生死對待的困惑、凡聖對待的困惑、高低大小對待的困惑，在平等智中一時抉擇，亦不退屈于無上菩提，因爲念佛的機製就是無上菩提心，讀過《無量壽經》都知道，叁輩往生所攝者皆以無上菩提心爲緣起，一向專念爲方式，最終歸結于阿彌陀佛極樂世界的一切功德善巧爲成就。此教言是十分清晰的。
(10)雲何當得正念正行。節度不移。心知足故。
正見正念正行者，心行無邪。若我們依誓願、依戒爲守護，來實踐佛法，是不會有邪業的。我們所謂的意識、業力、習慣是有不正見的，即所謂邪念、雜念、惡念，但我們若是依戒律，不會有不正見；我們若是念佛，把“南無阿彌陀佛”純正的知見作爲自己守護的戒德，也不會産生邪見。這也是必然的，心無邪念，業無邪行，就知節有度，即做事就恰到好處。
我這段時間做事就對自己有點疑慮啊，今天中午就扛不住了。早上起來就想找維那師去請假，說，哎呀，這堂課我上不了了，我就休息吧。後來還是沒有請假，走走又講課去了。上完課回來，還是想，哎呀，下午就不要講了，因爲這個身體不行了。實際就是意識跟不上了，等到了這個大殿，又感覺可以了。這個知見是根據自己的感知所産生的一種不相續，往往我們的知見與感受不斷地在變化，不斷地在高啊、低啊的變異中，很難把持，若我們說，不管怎樣我都要守護這個法則，它就不會變異了。所以此處是“節度不移。心知足故”，善巧地運用閑心、淨心、平等心、智慧心，善于運用這些心，所以心不外移啊，不被外境所侵奪。我們每個人應注意自己的感知、行爲，少欲知足，免于被邪知邪見所侵蝕。
(11)雲何當得常生慚愧。遠離恥辱故。
無慚無愧，是上品隨煩惱。若人感到“我做得很好了”，這是無慚愧人語，此人多有什麼狀態呢？無記、放逸，此二者也是上品隨煩惱的表現。貪于無記、昏沈，此人不知慚愧善巧，多落在無慚無愧上，不能精進于法則，行法多不得力，多不能增上。我們現在有這樣的機會實踐法則，應該珍惜，能深入實踐才能真正地有所成就。
慚愧一法，對我們實踐佛法、遠離羞辱、遠離羞愧特別重要。遠離，就是慚愧當下，對他人做得不足，對自己做得不足，應生慚愧，經常忏悔，經常自我反省，如實地從自心觀察自己的現業。知慚知愧，不受侮辱啊；若是不知慚愧的人、肆無忌憚的人，也就是自以爲自己很好，驕慢邪見，無慚無愧，多作無記，這樣的人喜歡睡覺，喜歡吃飯，那麼隨煩惱粗重，慢慢地就會落入根本煩惱，即所謂貪嗔癡慢疑不正見很自然地就會表達出來。
所以，對于世尊關于煩惱、隨煩惱、細微隨煩惱的表述，我們應看得到。我們都知道學佛是爲了斷煩惱、去生死，運用悲智，廣利世間，成就菩提。斷煩惱是十分重要的，但若不知道什麼叫煩惱，怎麼來斷呢？很多人于嗔心中、慢心中、疑心中、無慚無愧中、昏沈倒語中、驕慢邪見中，想…
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