..續本文上一頁都買不來的，讓他們全部來皈依！這些工人就來皈依了，那天下著大雨，他們身上雖然充滿了汗味、煙味，顛顛倒倒的，但他們真是了不起，福德因緣很大，很不可思議的！我當時的喜悅感覺遠遠比建幾間房子、遠遠比建很多東西要真實得多，有意義得多，因爲什麼呢？皈依令這些粗重有情善根成熟！而就是因爲這些女居士們[5]平時都念佛行般舟啊，這樣走來走去、走來走去，感染了他們，影響了他們，實在不可思議！當他們來皈依的時候，我說建這個道場值得了，爲什麼呢？感動這些比較粗重的有情十分困難，我們就一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把他們感動了。

　　(35)雲何當得不樂生一切衆生中。不動于一切衆生故。

　　若有善知識發永不輪回的誓願，那就爲一切輪回衆生開辟出廣大土壤，令一切衆生得以自在力，那就是不侵奪世間了。你說：“我不再輪回了”，就給輪回衆生騰了一個空間，就如你說：“我不要這個東西了”，即不占有這個東西了，那就和一個布施者是一樣的；不殺生了，就和放生者是一樣的。我們不再生衆生中，那麼就不是動搖衆生，就一定是個世間安立者。行般舟的人應發如是誓願，不來不去，清淨守護，不增不減，真實守護，住法界心，用法界功，利益法界有情，這樣你會有善巧的。

　　(36)雲何當得不爲一切外道。降伏天魔惑亂故。

　　在般舟行法中，進趣清淨，天魔不能惑亂，外道不能相侵。若不如是，我們是很難逾越外道、天魔的。我們打七的時候遇到過一次天魔的困擾。以前我對一些傳承機製不太清晰，比如說堂口、禅堂、閉關的地方都要有叁層簾子，打七的時候也是要拉上的，作保護屏蔽，怕大家心裏有負擔，但屏蔽什麼呢？我也不太清楚。有一天，念著、念著，大家都不會念了，我看下面怎麼都不會念了呢？我自己想念也不會念了，一片空白，這是怎麼回事？我一看最外面那層簾子沒拉上。爲什麼一道簾子沒有拉，就會受這樣的阻礙呢？因爲天人不過叁，有一道阻礙，他可能還會越過去，到第叁道阻礙就不過了，這是其福報，他不會迎著困難上的，迎著困難上的人不是福報，那是苦報啊。因爲當時只有兩道簾，他經過一道過來了，又一道過來了，看到我們在那兒念、念、念，他身上的光相太大，把所有的人都照啞了，等把簾子拉好上，大家又開始念起來了。那是被天魔困住了，這個天不見得是魔，只是他的力量比我們的大，我們不能超越他，就成魔了。當時主要是意外之力，在大家都比較疲厭、志願不清晰的情況下，被他困住了，簾子一拉上就行了。所以一定要知道，曆代祖師、善知識製定的儀軌都是有特定內涵的，真實不虛。真正行般舟的人，這些東西是困擾不了你的，因爲在這一句“南無阿彌陀佛”萬德宏名、饒益九界有情的具德名號中，饒益著十方衆生，包括天、外道，包括一切聲聞、菩薩、一切智者，當然一切凡愚有情亦複在此中，所以說普利十方九界有情，一句名號圓滿回施故，清淨安慰故，真實利益故，你沒有什麼畏懼的。

　　(37)雲何當得大辯才。于一切法決了知故。

　　現在人念佛把嘴都念得很厲害，但這和辯才沒有關系，辯才能消衆生疑慮、除衆生疑惑、建立法益、予衆生善巧。般舟行法決定如是，于一切法決了，能抉擇，能了知，能予衆生善巧。

　　(38)雲何當得一切佛法。不隨他行故。

　　我們在學佛的抉擇上，不隨他行。念佛人可不可以被其他法門動搖呢？修行其他法門的也可以不被念佛人動搖，但有一點，一門深入甚爲重要！他行變異，是衆生業障，善根不成熟相，猶豫徘徊相，擇取不定相，福德不具，所以，一法深入是爲善根成熟！

　　(39)雲何當得大堅固信。無可催壞故。

　　對般舟行法來說，此功德利益是必然的。

　　(40)雲何當得大慈力信。不可動故。

　　因爲般舟行法“立一念、斷諸想”，在定意叁昧的修持中，“不可動”是勢在必然的，在這種不可毀壞的信力中、不可動搖的法則中，“不可動”有許多方便：知見的方便、行法的方便、利益的方便、法門的抉擇方便，智悲運用方便等等，都是有不可思議的力。

　　(41)雲何當得深入信。無所行故。

　　此處指于法隨順，行無痕迹。

　　(42)雲何當得潤澤信。于一切法中多歡喜故。

　　潤澤衆生是之法方便。行法絕對是利益世間的，我問許多人爲什麼走般舟？有人說，哎呀，我這個腿有風濕，我想把風濕走掉。行不行呢？行！自他二種中都可以得到利益，的確我也看到風濕腿走好了的，但這樣也太可憐了，就同般舟經中“能貿牛乎”的例子一樣，問這個摩尼寶能不能換一頭牛啊？若人只爲了身體好而行法，就如拿摩尼寶換頭牛，而不要摩尼寶了是一樣。

　　我們在行法中，“信”很重要，利益世間很重要，于一切法生歡喜很重要，不論行般舟法，還是行其他一切法，娛樂喜悅很重要。很多人說因爲自己太苦了，所以才來行法的。行不行呢？發心有點問題，因自己的苦悲而行法，這樣會比較苦，若知道無苦可得，無樂可得，行法就可以得清淨無上菩提心智，能對治苦，能生起種種樂。此“樂”不是貪樂之樂，是無染無著之樂，無對待之樂，苦中亦得樂。受覺沒有實質，你把它當成一種樂，它就樂了，當成苦，它就苦了。你說明明苦嘛！不是，“明明苦”是你認知的東西，如果說：“我怕這個苦”，就苦上加苦了，即苦苦相逼，說：“我想讓這個苦不要走”，也是苦苦相逼！苦現前了，你認知它，就是苦中之樂，苦中之受用，苦中之善巧！苦中是有善巧的，但人往往不識得，比如特別苦的人，于苦中可以生大善巧，因爲苦也是財富啊，不可取代。以前有人跟我說：“哎呀，法師，看你太苦了”，我說我也知道苦，但是他人不可取代，你代不了我，我也代不了你，人各有財富啊，有苦的財富，也有樂的財富，莫要丟失自己的財富。

　　(43)雲何當得最勝信。供養承事一切諸佛無餍足故。

　　行般舟很容易激發出這一點，若不然我們就還沒有走上道，沒有真實的叁昧之力。真正成就，你會愛樂一切供佛的機會、一切利益衆生的機會，這是真實不虛的。若還在放逸懈怠中，或者分別取舍中，你不是般舟行人，不是法益證實者，不是平等安住者。

　　(44)雲何當得種種入信。種諸善根故。

　　“種種入信”，種種信中的差別就太大了，我們在貪嗔癡慢疑中，在無記中，叁毒生起之時，身口意叁業生起之時，若識得自性，信力頓時生起；若識不得自性，隨業流蕩漾，頓生無明逼迫。比如嗔心生起，識得嗔心之自性，當下就對佛生信，正信現前，自知嗔無自性，即得方便。在一些密教教言中，在貪嗔癡慢疑的當下會抉擇五種智，此處是在自性上抉擇，即總相上抉擇，極爲方便，一旦進入細分，人容易混亂。貪生起來了，無自性，則是正信生起，嗔、慢、疑、邪見種種生起之時，你不要隨它流轉，即生起正信。莫要丟失貪嗔癡慢疑，我們說“種諸善根”，這個善根在什麼地方呢？就在你貪嗔癡慢疑不正見生起之刹那！這就是善根啊，什麼善根呢？了曉自性，了曉其貪嗔癡慢疑的自性，善根就成熟了。爲什麼呢？當下修。般舟行就是當下修。修什麼？了曉自性。這個地方是真實不虛的，所以說“種種入信”，因爲種種因緣現前，必然生起正信，什麼正信？貪嗔癡慢疑，乃至說放逸、無記、無慚無愧、昏沈生起之時，因此緣而曉了法無自性，即是善根成熟之時。這是真正的善根，我們說“蓮花出汙泥而不染”，你若把汙泥去掉，那蓮花從何而生？貪嗔癡慢疑就滋長清淨蓮花，蓮花所在之貪嗔癡慢疑邪見的汙泥濁水，本質就是清淨無染！善知識們，善自觀察。

　　(45)雲何當得真妙信。增長無虛僞行故。

　　一般我們對虛僞、真實有一個疑慮，其實，十方一切有情莫不是虛僞業延續者，叁寶功德之一切守護者莫不是真實業所安立。對此我們先要定位，不定位就出問題了。所以，我們學佛人勸一切衆生欲行佛法，先要行叁皈依，叁皈依是真實業之緣起、真實業之守護、真實業之安住。六念住裏都要念佛、念法、念僧，這是真實業所念，一定不要含糊！含糊的情況下，我們可能認爲自己心中還能生起真實業，而實在是若不念佛、念法、念僧，我們就無真實業可及、可成！

　　“雲何得真妙信”？也就是妙信抉擇。抉擇什麼呢？一切凡夫身口意叁業莫不是虛僞業，你要摒棄；念佛、念法、念僧真實業生起、真實業安立、真實業隨順，這是“增長無虛僞行”。一定要抉擇，若不抉擇，這個真妙信生不起來。

　　很多年輕人都說，我學佛不相信形式，只相信心地。我說，心地你給我拿出來是什麼？是黃色的、白色的，還是藍色的？他說不清楚，模糊得很，一旦叁皈依就抉擇了，就清晰了，佛、法、僧，真實不虛。僧者，廣利世間，和合有情；法者，淨洗世間，滋潤世間，令衆生安樂住；佛者，慈悲饒益，爲衆生作真實依怙。一真法界也好，真實不增減也好，心地圓滿也好，亦複如是，那是真實行業啊，菩薩，這裏一定要審視清楚，不可遲疑，有時候我們還會假設自己可能有點真傢夥，那一定走錯路了，我慢、我見、我執處已經墮落了，不相信我們自己拔開看看，除了虛僞業就是我業，除了我業就是無常業的強執守護，這樣就苦了，菩薩，善知識！

　　(46)雲何當得淨喜信。除滅一切忌妒垢故。

　　忌妒心，是凡夫不隨喜心智，是我執我見鬥爭心智，末世中此心智是最強的。修羅的心，就是絕對不允許他人比我強的，你比我強，我永遠不幹休！這就是忌妒心，所以修羅爭殺無窮，直至生命結束無有休息。那我們作爲人類呢，十大願王要“隨喜功德”，佛教中說“回向功德”、“回施功德”，隨喜心修持對這一類有情十分重要。

　　在行般舟中，隨喜心也常生起，會遠離妒忌，所以得淨喜信。若有隨喜心，人心很安樂、很幹淨、很簡單，不假你用功，別人有善事來、樂事來，你自然生喜，你自然生起…

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