..續本文上一頁的人心不切啊！念念是應酬，念念是爲他，念念給別人看，念念不相應。心于道業不切，心與法則不切，不能如饑似渴的深入法則實踐，所以虛假用功，不能相應。
若人以佛願力，以佛圓滿心智來念佛，念念具足圓滿，念念清淨真實，念念得不退轉，念念具足大功德善巧。你可以看看你念念何以運用。
若必須知，亦有方便。
那麼若假設是你知道一二叁四五這樣的數字，十念一念之說，那麼亦有方便。
必須口授，
這個是昙鸾法師這樣十分確切的一個要求。若是在一個法則，有傳承法則，就是一些功夫上的修持，必須得有口授。通過感知功夫令心智脫落，消歸自性，這必須得有口授！若不然多染著境界與感知之中，墮魔眷屬，五十陰魔必須惱害于汝。若人在于功夫上的修持，沒有大善知識予你剝離，你多有染著。一見相好，與人說，一見蓮花，與人說，一見光明之境，與人說，造種種惡緣果報，深受其害，不光不能得到佛法的利益，還昧失自心。
所以依佛願力，念念不可留住。念念是魔想，所以你念，染著是魔想，不染著皆是清淨之路、光明之土。善導大師在這個地方抉擇說，回顧落道，黑白二道喻。不可回顧，就是所謂的無間心、無後有心。你看我們現在念佛的人，不光說念佛回顧，還在法門上說念佛行不行？是不是還得搞點其他的？搞其他的說是不是念佛好啊？
有個法師在藏地修加行修完了，在藏傳佛教裏求大圓滿的，加行修完了。他說：哎呀我這加行修滿了，還沒有以前在家念佛得力呢！我說那你這個加行是修完了還是沒有修完？因爲心智還沒有休息下來、隨順下來、安住下來、無疑下來，那你這個念佛得力不過是一些相似的輕安的染著分罷了。你能回顧起來說我以前念佛簡單明了，不假費力，不來徒勞，簡單明快，那稍得輕安，你以爲有實了，所以念佛你不得，你修法不得力，應忏悔。
所以現在不要說在一個法則上去深入了，象這個實際功夫上的修持，通過感知知見，來脫落消歸于法性之中，或者得究竟抉擇安住，必須得有人教授，得有善知識自始至終清淨攝化，若不如是，多有迷途，你走到什麼歧途中，走到岔路上去。所以這個地方是真實說。因爲我們在念“南無阿彌陀佛”這個清淨名號之時、願力名號之時、具足名號之時、自性名號之時、無上菩提心名號之時，是不假對待的，是不假造作的，是不留住任何境界不境界的，是顯加冥加一時趣入的，是有感無感一時無畏的，那麼這樣來念“南無阿彌陀佛”，人自得方便，自得不可思議力。
象這個地方來講頭數的計法，必須口授。以前跟其他一些善知識學過一些念佛的方法，象定位念佛、觀想念佛……一些方法。但這個地方必須得有善知識慈悲攝受，令人不入歧途，無染無著，不斷剝離你的染著感知。若不如是，多有境界相昧，多有妄想侵奪，多有自慢傷害，這需要有人攝化。
那我們現在念佛不需要這個，一路走去，無挂無礙，切莫回頭，直奔王家，不假方便，畢竟度脫。回頭回腦實在是大難，這個修法太難了。後有心念佛大難，有間心念佛大難，何以故呢？無有一期成辦之心，你于佛法利益何以得成呢？所以少得爲足，少念爲足，以少功德欲求大福報，現在是世人之心，不是學佛解脫智慧慈悲之路，我們一定要謹慎。于修法中，真實錘煉自我，成就真正的法益，廣利于人天，與衆生作清淨法則傳達者、教授者，乃令衆生得真正的所謂佛法究竟真實利益，要不然就成爲虛妄業。
不得題之筆點。
就是你不能寫出來的。這個古來以久就是有這樣的教言的，所謂的口訣教言，口耳教言，就是在實踐中的善巧方法，不可輕易著于筆墨的，一著就廢除了。這個在我們中國過去象祝由十叁科，就是說過去中國的醫巫不分，它治病的一些技巧。拿給你了，你沒有用，它因爲必需有口訣的。象我們以前跟人學這個拳術，我們看到的所有的拳術都是單路，不是真正的拳術，因爲啥呢？它有往有返，它有所謂的稱爲“陰陽二法”中，每一個拳術它有自己的往返套路。過去人看下象棋什麼的，它有什麼金鵬十八變，每一變中就有一變，這個變它有無窮變數，不相克定，但是金言之教授，善巧之剝脫，非是死處，就是非是一個死東西的。那象我們要想學習這一類的修法，在這個時代，非具善根者，非有宿緣者，不可得之。所以這個時代我們比較提倡，持佛功德願力佛號，無挂無礙，清晰明了，直奔王家，一期爲念，斷除煩惱之時，爲正念之時，斷除一切牽挂之時，一切後有消除之時，是爲一期念，就是事業成辦之相，不可留步，不可回頭。
你現在看學佛的人、念佛人，我們漢地這個不爲後有心，不計當世受果報之心，沒有。沒有這樣的，出離心教育沒有，出離對待心教育沒有。所以多是于雜緣中修證佛法，那麼把雜緣當成佛法來修，結果修來修去還是雜緣，無有實利。所以我們真正在這個事業成辦之處，一期爲念，那麼這樣是爲十念真實守護，所以即得往生彼國，住不退轉。
你不知道這個地方用功，你還是用雜念後有心，是不能成就的。現在很多人就是跟著一些功夫上的修法，這個功夫上教導你的阿阇黎善知識一定要有決定成就，要有絲毫的盲點，你他具墮。就是用功夫來修證脫生死的方法，要是對方不是真功夫，你他具墮。那爲什麼這樣說呢？就象我們要到大理，你從來沒有一個人到過大理，來指導這個路，那你們兩個人可能都會南轅北轍，都可能永遠找不到家。要是真正地熟悉大理的路線，怎麼去怎麼來怎麼往，走哪一條路方便、近，或者說能達到一個什麼樣的時間效果，那他帶你就一路走去了，直達本源。
所以這個在生起次第中，這就是口授之法在生起覺受、生起次第中尤爲珍貴，此人得有決定清淨成就，不有絲毫的含糊！就有人指路是一樣的。一旦含糊，那麼領者、被領者都陷入險坑，這是十分要得的一個大問題。
昙鸾法師說我們這個末法時代，在無佛時代行阿毗跋致，聖道門的修持難，何以故？有五種障緣故，尤其有外道亂善，顛倒因果，你也不知道，你學了很久了，學的是外道法，不幹生死，不除煩惱，業習熾盛，那背道而馳了。
《無量壽經優婆舍提願生偈注》卷上。
因爲我們這次學習是用倒裝的方法來學習的，爲什麼呢？我們一開始希望大家先了解昙鸾法師以長行所解釋的這十重義。在這十重義的安慰下，我們直接來接受昙鸾法師這個五念門，就是依止天親菩薩直接提示五念門教言這種直述之教言，就是我們敢于接受，要不然會多生疑慮與誹謗，所以當時是這樣學習的。我們先學習的是《無量壽經優婆舍提願生偈注》下卷，先學的這個，然後回頭這樣學。
那麼在《無量壽經優婆舍提願生偈注》卷下這十重義中，要是我們能清晰了解它的次第，在念佛法門中，你可以看到自己用心的方法與感知相續的這種深入。它這個文字是十分簡單的。
一者願偈大意，二者起觀生信，叁者觀行體相，四者淨入願心，五者善巧攝化，六者離菩提障，七者順菩提門，八者名義攝對，九者願事成就，十者利行滿足。
他這個次第逐漸深入，十分嚴謹。就是在你這個修持中，你可以對照你所修行的淨土法門的利益實質內涵，到與不到你自己看去，相應不相應你自己設立去，這樣會是你修法深入觀察的一個機製，就是你能如實地了解自己與這個法有幾分相應，與哪一個狀態相應。
所以他依止五念門剖析這種十重義，令我們以義進趣這種念佛叁昧，或者念佛甚深功德利益。這兩卷文字是上下前呼後應，以令淨土修行者在修法上有文字可依，有法可依，有教言可依。
那麼從我們開始學習到今天，就把《無量壽經優婆舍提願生偈注》上下二卷,我們作了一個學習、提示、交流，就大家的願望來說，一定是對這個淨土法門有一個系統的了解。那麼在這個學習過程中，也可能有善知識難免會留下一些質疑，留下一些或者說不相應不清晰的心理上的感知，那麼下面半個小時的時間可以提一提，用這半個小時的時間我們還來依止昙鸾法師的《往生論注》來作解，就是依止這裏面所含的問題來作解，或者依《往生論》來作解，或者依止《無量壽經》來作解，來除我們念佛法門修持中的疑慮、障緣，以令我們一路暢順，直入光明大道，成就無上菩提。
大家可以用紙條的方式也行，直接提也行,這都不難，就這麼個小地方,我們就舉舉手就可以，有什麼可以提一提，我們用半個小時的時間來給大家作一個答疑。
居士：我聽有人說聽了師父講的之後，就說聞名即往生，一念即往生，但是他說師父講這一念是很難的，並不是所有人都能做得到的，所以帶來的問題是其實念佛也不容易，往生其實也不容易……。
慈法法師：萬法唯心，佛說衆生心之所依，在心在緣在決定，剛才我們學這一段文字，昙鸾法師給我們講了在心、在緣、在決定。那你這個心說不容易是你的心，說不能往生還是你的心，你說我修不成就還是你的心，那麼這是在心了；那你說緣這個心業，說不容易我不能往生，我沈淪，那你還是緣你所業它産生的效果；那你要決定了，你生決定邪見，決定輪回，如此而已。所以即心即佛，心作心是，佛力不可思議，能令一切衆生鹹得往生。那你要是感覺我的業力不可思議，我的妄想不可思議，我就確定妄想了，那你就隨著你的妄想沈淪于生死海中，這個我們不反對，起碼我不能反對，絕對不反對。
因爲我們都知道佛法唯心所現，唯緣所顯，唯決定所抉擇，所以在心在緣在決定，要多念念這樣的口訣。那你感覺難，那就是你設置個難，因爲你心難故；你感覺我業力重，念佛難，那你所緣的是業力故，那你就成熟業力；你決定了，無盡生死海由你去，因爲這無盡業海不是爲別人開的，就是爲這個執著有情開的，它不是爲別人開的。
居士：剛才師父講的不爲後有心，出離心沒有的人都是雜緣心……？
慈師：學佛的不在于…
《往生論注講解 第叁十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…