..续本文上一页的人心不切啊！念念是应酬，念念是为他，念念给别人看，念念不相应。心于道业不切，心与法则不切，不能如饥似渴的深入法则实践，所以虚假用功，不能相应。

　　若人以佛愿力，以佛圆满心智来念佛，念念具足圆满，念念清净真实，念念得不退转，念念具足大功德善巧。你可以看看你念念何以运用。

　　若必须知，亦有方便。

　　那么若假设是你知道一二三四五这样的数字，十念一念之说，那么亦有方便。

　　必须口授，

　　这个是昙鸾法师这样十分确切的一个要求。若是在一个法则，有传承法则，就是一些功夫上的修持，必须得有口授。通过感知功夫令心智脱落，消归自性，这必须得有口授！若不然多染着境界与感知之中，堕魔眷属，五十阴魔必须恼害于汝。若人在于功夫上的修持，没有大善知识予你剥离，你多有染着。一见相好，与人说，一见莲花，与人说，一见光明之境，与人说，造种种恶缘果报，深受其害，不光不能得到佛法的利益，还昧失自心。

　　所以依佛愿力，念念不可留住。念念是魔想，所以你念，染着是魔想，不染着皆是清净之路、光明之土。善导大师在这个地方抉择说，回顾落道，黑白二道喻。不可回顾，就是所谓的无间心、无后有心。你看我们现在念佛的人，不光说念佛回顾，还在法门上说念佛行不行？是不是还得搞点其他的？搞其他的说是不是念佛好啊？

　　有个法师在藏地修加行修完了，在藏传佛教里求大圆满的，加行修完了。他说：哎呀我这加行修满了，还没有以前在家念佛得力呢！我说那你这个加行是修完了还是没有修完？因为心智还没有休息下来、随顺下来、安住下来、无疑下来，那你这个念佛得力不过是一些相似的轻安的染着分罢了。你能回顾起来说我以前念佛简单明了，不假费力，不来徒劳，简单明快，那稍得轻安，你以为有实了，所以念佛你不得，你修法不得力，应忏悔。

　　所以现在不要说在一个法则上去深入了，象这个实际功夫上的修持，通过感知知见，来脱落消归于法性之中，或者得究竟抉择安住，必须得有人教授，得有善知识自始至终清净摄化，若不如是，多有迷途，你走到什么歧途中，走到岔路上去。所以这个地方是真实说。因为我们在念“南无阿弥陀佛”这个清净名号之时、愿力名号之时、具足名号之时、自性名号之时、无上菩提心名号之时，是不假对待的，是不假造作的，是不留住任何境界不境界的，是显加冥加一时趣入的，是有感无感一时无畏的，那么这样来念“南无阿弥陀佛”，人自得方便，自得不可思议力。

　　象这个地方来讲头数的计法，必须口授。以前跟其他一些善知识学过一些念佛的方法，象定位念佛、观想念佛……一些方法。但这个地方必须得有善知识慈悲摄受，令人不入歧途，无染无著，不断剥离你的染着感知。若不如是，多有境界相昧，多有妄想侵夺，多有自慢伤害，这需要有人摄化。

　　那我们现在念佛不需要这个，一路走去，无挂无碍，切莫回头，直奔王家，不假方便，毕竟度脱。回头回脑实在是大难，这个修法太难了。后有心念佛大难，有间心念佛大难，何以故呢？无有一期成办之心，你于佛法利益何以得成呢？所以少得为足，少念为足，以少功德欲求大福报，现在是世人之心，不是学佛解脱智慧慈悲之路，我们一定要谨慎。于修法中，真实锤炼自我，成就真正的法益，广利于人天，与众生作清净法则传达者、教授者，乃令众生得真正的所谓佛法究竟真实利益，要不然就成为虚妄业。

　　不得题之笔点。

　　就是你不能写出来的。这个古来以久就是有这样的教言的，所谓的口诀教言，口耳教言，就是在实践中的善巧方法，不可轻易着于笔墨的，一着就废除了。这个在我们中国过去象祝由十三科，就是说过去中国的医巫不分，它治病的一些技巧。拿给你了，你没有用，它因为必需有口诀的。象我们以前跟人学这个拳术，我们看到的所有的拳术都是单路，不是真正的拳术，因为啥呢？它有往有返，它有所谓的称为“阴阳二法”中，每一个拳术它有自己的往返套路。过去人看下象棋什么的，它有什么金鹏十八变，每一变中就有一变，这个变它有无穷变数，不相克定，但是金言之教授，善巧之剥脱，非是死处，就是非是一个死东西的。那象我们要想学习这一类的修法，在这个时代，非具善根者，非有宿缘者，不可得之。所以这个时代我们比较提倡，持佛功德愿力佛号，无挂无碍，清晰明了，直奔王家，一期为念，断除烦恼之时，为正念之时，断除一切牵挂之时，一切后有消除之时，是为一期念，就是事业成办之相，不可留步，不可回头。

　　你现在看学佛的人、念佛人，我们汉地这个不为后有心，不计当世受果报之心，没有。没有这样的，出离心教育没有，出离对待心教育没有。所以多是于杂缘中修证佛法，那么把杂缘当成佛法来修，结果修来修去还是杂缘，无有实利。所以我们真正在这个事业成办之处，一期为念，那么这样是为十念真实守护，所以即得往生彼国，住不退转。

　　你不知道这个地方用功，你还是用杂念后有心，是不能成就的。现在很多人就是跟着一些功夫上的修法，这个功夫上教导你的阿阇黎善知识一定要有决定成就，要有丝毫的盲点，你他具堕。就是用功夫来修证脱生死的方法，要是对方不是真功夫，你他具堕。那为什么这样说呢？就象我们要到大理，你从来没有一个人到过大理，来指导这个路，那你们两个人可能都会南辕北辙，都可能永远找不到家。要是真正地熟悉大理的路线，怎么去怎么来怎么往，走哪一条路方便、近，或者说能达到一个什么样的时间效果，那他带你就一路走去了，直达本源。

　　所以这个在生起次第中，这就是口授之法在生起觉受、生起次第中尤为珍贵，此人得有决定清净成就，不有丝毫的含糊！就有人指路是一样的。一旦含糊，那么领者、被领者都陷入险坑，这是十分要得的一个大问题。

　　昙鸾法师说我们这个末法时代，在无佛时代行阿毗跋致，圣道门的修持难，何以故？有五种障缘故，尤其有外道乱善，颠倒因果，你也不知道，你学了很久了，学的是外道法，不干生死，不除烦恼，业习炽盛，那背道而驰了。

　　《无量寿经优婆舍提愿生偈注》卷上。

　　因为我们这次学习是用倒装的方法来学习的，为什么呢？我们一开始希望大家先了解昙鸾法师以长行所解释的这十重义。在这十重义的安慰下，我们直接来接受昙鸾法师这个五念门，就是依止天亲菩萨直接提示五念门教言这种直述之教言，就是我们敢于接受，要不然会多生疑虑与诽谤，所以当时是这样学习的。我们先学习的是《无量寿经优婆舍提愿生偈注》下卷，先学的这个，然后回头这样学。

　　那么在《无量寿经优婆舍提愿生偈注》卷下这十重义中，要是我们能清晰了解它的次第，在念佛法门中，你可以看到自己用心的方法与感知相续的这种深入。它这个文字是十分简单的。

　　一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。

　　他这个次第逐渐深入，十分严谨。就是在你这个修持中，你可以对照你所修行的净土法门的利益实质内涵，到与不到你自己看去，相应不相应你自己设立去，这样会是你修法深入观察的一个机制，就是你能如实地了解自己与这个法有几分相应，与哪一个状态相应。

　　所以他依止五念门剖析这种十重义，令我们以义进趣这种念佛三昧，或者念佛甚深功德利益。这两卷文字是上下前呼后应，以令净土修行者在修法上有文字可依，有法可依，有教言可依。

　　那么从我们开始学习到今天，就把《无量寿经优婆舍提愿生偈注》上下二卷,我们作了一个学习、提示、交流，就大家的愿望来说，一定是对这个净土法门有一个系统的了解。那么在这个学习过程中，也可能有善知识难免会留下一些质疑，留下一些或者说不相应不清晰的心理上的感知，那么下面半个小时的时间可以提一提，用这半个小时的时间我们还来依止昙鸾法师的《往生论注》来作解，就是依止这里面所含的问题来作解，或者依《往生论》来作解，或者依止《无量寿经》来作解，来除我们念佛法门修持中的疑虑、障缘，以令我们一路畅顺，直入光明大道，成就无上菩提。

　　大家可以用纸条的方式也行，直接提也行,这都不难，就这么个小地方,我们就举举手就可以，有什么可以提一提，我们用半个小时的时间来给大家作一个答疑。

　　居士：我听有人说听了师父讲的之后，就说闻名即往生，一念即往生，但是他说师父讲这一念是很难的，并不是所有人都能做得到的，所以带来的问题是其实念佛也不容易，往生其实也不容易……。

　　慈法法师：万法唯心，佛说众生心之所依，在心在缘在决定，刚才我们学这一段文字，昙鸾法师给我们讲了在心、在缘、在决定。那你这个心说不容易是你的心，说不能往生还是你的心，你说我修不成就还是你的心，那么这是在心了；那你说缘这个心业，说不容易我不能往生，我沉沦，那你还是缘你所业它产生的效果；那你要决定了，你生决定邪见，决定轮回，如此而已。所以即心即佛，心作心是，佛力不可思议，能令一切众生咸得往生。那你要是感觉我的业力不可思议，我的妄想不可思议，我就确定妄想了，那你就随着你的妄想沉沦于生死海中，这个我们不反对，起码我不能反对，绝对不反对。

　　因为我们都知道佛法唯心所现，唯缘所显，唯决定所抉择，所以在心在缘在决定，要多念念这样的口诀。那你感觉难，那就是你设置个难，因为你心难故；你感觉我业力重，念佛难，那你所缘的是业力故，那你就成熟业力；你决定了，无尽生死海由你去，因为这无尽业海不是为别人开的，就是为这个执着有情开的，它不是为别人开的。

　　居士：刚才师父讲的不为后有心，出离心没有的人都是杂缘心……？

　　慈师：学佛的不在于…

《往生论注讲解 第三十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…