..续本文上一页自己的眼目。
两经一义耳。
问七
问曰：
设置一个问：
几时名为一念？
那说这个十念、一念是怎么来说的？这又是一个特别大的问题，尤其我们现前念佛人，净土念佛人争论最多、最有迷惑的第二个实质问题。一个说十念往生，一个是在心在缘在决定，念佛即出三界，十念即成，它这是两个相续的法则。那么在这个法则中，多有不细心有情一带而过，一旦业相现前，佛法不得力，念佛不得力，与人交流不得力，自己沉沦生死苦海，怎么能与这个法而得度脱呢？一下轻轻地就带过去了，这是十分重要的一个大问题。怎么来确定这个十念呢？
答曰：百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。
这是举佛在经典上所讲的，所谓的生灭刹那，即为一念，这个名字背后到底有多少事实呢？诸位善知识一定要善于观察。这百一生灭，名一刹那，六十刹那中，所显现是一念。
此中云念者，不取此时节也。
那么现在这个念，不能这样取。菩萨们，不要不在意这些言词啊，没人给我们作决定，我们的思想永远是模糊的，是对待的，是矛盾的，是迟疑的，一旦运用起来，你是不得力的。所以遇诸善知识教言中要清晰地决定自己的心智，决定自己应实践的法则，决定自己的思维的正思维法则、正思维的方法。不能有丝毫的模糊、朦胧，不许有丝毫的这样的朦胧，要有丝毫的朦胧，业缘一来即被蒙蔽。
此中云念者，不取此时节也。
那么这个十念、一念不取这个什么“百一生灭，名一刹那，六十刹那，名为一念”，不取这个时节因缘的，不取这个时节。不取者，就是昙鸾法师给我们作了一个决定？不是这样说的。我们要是认识不清楚就会产生一种自己对自己的误导、学法则的误导。
但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相。
我们开始讲昙鸾法师的《往生论注》时我们提出来，有六法能判定一切法则，若总相、别相、若差别相、若无差别相、若成相、坏相，能评定一切法则。那么评定这一切法则，这个说总相别相。什么是阿弥陀佛的总相呢？什么是阿弥陀佛的别相呢？在十六观经中有说，总相说，别相说。若是有人有疑虑可以下去观一观《无量寿经》，《无量寿经》中有总相观，有别相观。象别相观中说若观世尊白毫相，宛转于五须弥，光照于法界，若有观此相者，消什么什么样的生死重罪，令众生得生净土，得见诸佛，那么这是说的别相观；总相观者，阿弥陀佛坐在什么样的莲花上，现什么样的身相，我们可以下去查《观无量寿经》具体文字，作如实之正观。
随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。
那么这个十念相续是个什么十念相续呢？前面说一念，百一生灭，名一刹那，六十刹那，为这一念，不能取这个时节。那么这个“十念相续，名为十念”，那这个十念是什么呢？前面有例子说，“若总相、别相，随所观缘，心无他想”，念念相续，这十念可能是念念之说，非是头数。后面就举例子，“十念相续，名为十念”，这个十念是无有他想，相续称念故。这个问题看着十分简单，实际是很清晰；看着很清晰，你要是用不清晰，了解不清晰，你到用的时间就不得力了。平时在这个地方不是十分纯熟，一到违缘上怕是用不及。
但称名号，亦复如是。
问八
问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？
这个又设问了，说你这个念怎么计呢？若是有他缘者，摄之令还，怎么来知道念的多少呢？那么这样又非是无间，怎么来计心念呢？作了一个细微的修法过程的设置。实际我们可以观观自己平时念佛，是怎么设置的。设就是发心啊，你不明发心，念念总不相应。
答曰：经言“十念”者，明业事成办耳。
这句话分量就很重了。“业事成办”，在佛教称为“羯磨”，在灌顶法中就有羯磨灌顶，就是所谓的事业成办之灌顶，那么这十念就是所谓的业事成办。
不必须知头数也。
善知识们啊，这两句提示实在是念佛的一个口诀问题。经常看人不如理修法，看似用功，多不正念，心口不相应故，业力不能纯熟。所以不能亲证念佛三昧；不能亲证诸佛悉皆现前；不能亲证法性清净平等功德；不能亲证无畏抉择功德；不能亲证无造无作无上菩提心智；不能亲证佛佛相念。所有的念是给自己看，给业力看，给功课看，给数量看，给烦恼业习看，看来看去了无正见可得，了无法则正义之功，所以修来修去徒生烦恼，现前徒生烦恼。虽假设于未来之善根，何以故？尚有口业故，因为杂乱心业不相应，所以尚有口业未来之果报，种个远因，现前不得清净佛法之真实利益。
这里希望我们每位善知识还是应该注意，所以“不必须知头数也”。他回答这一段文字“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”诸位菩萨在这一段文字中大须着眼，莫轻易带过。现在世人修法，重于修持而不重于见，没有正见指导，失去目标，就象航行没有舵手一样，你会失去目标的，没有正见前导。所以昙鸾法师给我们一个修法的正见、修法的指导。
“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”这两句话我们要认得准，一般念佛我们就会一期念，克期念，一期成办，无有退堕。于法则会精进，严格地来实践一个法则，不会半途而废。
古人举像这个烧水一样，我们每一次把这个水烧到六十度、七十度、八十度就撤火了，三十度、二十度，一温又撤火了。那么这样烧万年千年总不名开水，你开不了锅。为什么呢？你没有把它烧开了。那我们一次性把它烧开，烧开以后再放千年万年亦名开水，何以故？已经有一百度的水温了，我们已经烧开了，那你千年万年就用的是开水了。
往往我们在修法的这个机制上是没有用过功的，所以“立一念，断诸想，一期念，念其方”。实际世尊在经典上这样的口诀处处都给我们宣化，处处都激励我们如实地修持，如正见地修持，顺性地修持，依佛愿地修持，印契自心，如是激励沉沦有情出生死。但我们一般的在修行中，往往就摒弃佛陀的教言，顺着自己的妄想，设计着自己的有间的未来、后有的未来，那与法何以相应呢？“明业事成办耳。不必须知头数也。”
如言“蟪蛄不识春秋”，
查查字典，“蟪蛄”就是知了的一个种类，又名蝉，中原比较多。这个山上就我们这一块少，稍微往出一走就这个东西，叫的耳朵刺的“唧唧唧唧——”那个东西，知了嘛。这个山上有那个大的小的，叫得很刺耳的，放光寺这一带没有，把你叫得头也大，脑袋也大，一到夏天到处都是这个物件，哪个地方都是这个东西，十分厉害。就是它比你知道的多，“知道——知道——我知道——”就喊，就是这个物件，不识春秋。
伊虫岂知朱阳之节乎？
他举了两个例子。
知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。
通神者就是心心相应，气气相投，业业相应，那么这个就是所谓的事业成就。我们都知道，有人说这个菩萨念佛精进，他见佛。所以罗什大师在他的文字中，这样告诉我们的——“得见佛者，善根成熟故，消无量重业、生死重业。”那我们见那个佛是什么佛呢？十念业之成就，是神所通，智所通，业所通，业所应。你要忽略了这一点，我们以杂缘心、贪心、嗔心、慢心，乃至说虚假执着后有心、有间心、乃至说功利心去念阿弥陀佛，那么这事业怎么能成办呢？不要说十念，百念千念万念又如何呢？
诸位善知识啊，就是说我们说一万句谎话不如一句实话有利益。那我们念佛呢？一句能成办，抉择于心智相应，那真实利益必然现前，你念一万句，像增上慢人念佛之时，念念增加邪见故，念念亦不得甘露味，念念作魔眷属，增上慢人，若以念佛作己功德生增上慢心，败坏道德，堕魔眷属，决定失甘露味，虽是念佛，亦不得念佛利益。你要是搞不明白这个地方，那你就会沉沦。那我依佛愿力，我妄念也好，不妄念也好，我依佛愿力来称念，那是所缘有异了。
但积念相续，不缘他事便罢。
这后面两句话总结，在这个本子上他就点了很多点点子，很重的，你应该注意了。““但积念相续，不缘他事便罢。”
这个“便罢”，就是业力激进。所以阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，其国易往而无人，世尊如是说。那我们现在为什么念佛的人多，抉择者少呢？相应者稀呢？因为以虚妄心念，以有间心念，以功利心念，以贪嗔痴慢疑这种造作心念，所以他这个不缘他事你做不到的。那怎么来处置这个事情？昙鸾法师还是有解释的。
复何暇须知念之头数也？
假如业事成办，不需你记头数，那若专心、至心一处，事不成办，誓不罢休之时，何人不得佛法利益呢？一期念者，现在有几人念佛是一期所念呢？念十分钟以后不知道就打了一万个妄想，随着八百个杂念跑到八百个地方，早舍离了所谓事业成办之愿望、一期念之愿望、与佛相应之愿望，舍离这样的愿望。
“复何暇须知念之头数也？”实际这个业事成办，不需头数，一期为念。所以若是不得三昧，誓不松口。像过去人若不参悟，天寒不知衣，饿了不知其食味，真正地精进用功，怎么不证道呢？我们现在念佛人，念一句佛要用十个妄想去指使它，就要有十种报酬，要求十种功德，而不知自心清净，自心具足，能了了分明于当念，清净随顺于不可思议广大法益，所以多有这种自我蒙蔽之心。
象修法的这一段教言尤其是回向门，象礼拜、赞叹、作愿、观察门这前四门的自利修持，需要细细地修持，那是自利的法则，那么在后一念门中，最主要是以大悲心无畏修持而修持的，大悲心。所以不为后有心是智慧心所依止，大悲心所表现。无间心是智慧心，智慧之相，大悲心所用。若不如是，念佛我们念念有回馈心，念念有得失念，那这个所谓的业事成办，十分遥远。因为啥？现在…
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