..續本文上一頁你怎麼不累呢？你不累誰累？
所以我們真正做一個學佛的念佛人，要在法益上真正地去勇猛，在世俗現緣上越放棄得多越好。昨天晚上我兩點半還沒有睡覺呢，因爲啥？要給人家畫個圖，給傳過去，兩點半我坐那兒畫呢，你們也可能在那呼呼睡覺呢，對不對？你不畫，明天又不知幹啥了，又有啥事了。畫一張眼花了，又畫一張，我眼睛還好使呢，那兩點多眼睛就不行了，眼睛充血了。沈重得很！
趁著自己的外圍因緣，還有人保護我們，象很多居士，家裏人保護我們，給我們學佛的機會。像我們現在清淨的外圍因緣還真是沒有，一定不要去攀那個緣，盡量地舍去雜緣，唯了生死是大事，這頭等大事要是解決了，我們再來說。以前我這人咋地我不知道，我在師父前發了一個願，我師父很煩我，說你這個出家人！我說我這個出家人咋地，我說不了生死我不來見你了！實際了不了還不知道，但是有一點，我們要把這個頭等大事解決掉！你攀所有的雜緣都是你沈淪的機會，沒有啥好說的。
好，我們回到文字上來 ，“皆慈悲勇猛，堅固志願”。我們在這個地方一定要受佛陀的這個加持，在這個地方要勇猛無畏，不能回頭回腦，真是不能回頭回腦的。
“能舍清淨土，至他方無佛、法、僧處，住持莊嚴佛、法、僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷”
這一段文字啊，實在是應該令我們討論討論。我們煩惱生起的時候，業習成熟的時候就是無佛法之土，無佛法之時，就是濁土。你願意在這裏邊觀察嗎？願意在這裏邊運用佛法嗎？那你就是在這個地方示佛法如佛，在這個地方，用佛法的大雄大力大智大悲解決你的現實無佛法的問題——煩惱業習問題。我們這個煩惱業習呀，就是無佛法，就是濁土。實實在在地說，心淨國土淨，我們業習生起來那就是五濁惡世啊。
“至他方無佛、法、僧處，住持莊嚴佛、法、僧寶。”誰來住持啊？依佛力、依佛願消除自己的煩惱業習，勇敢面對自己的煩惱業習的正相、細相、粗相、惡相，不要回避它，不要隨它去，要令佛法住世啊！所以“住持莊嚴佛、法、僧寶”。
那我們念念中有諸佛轉妙*輪，念念有諸佛取滅，念念有諸佛證阿耨多羅叁藐叁菩提啊，菩薩們。那我們心中念念有諸佛轉妙*輪是不是“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，視佛法如佛”呢？是不是“住持、莊嚴佛、法、僧寶”呢？莫心外求法，莫言辭之外認爲有其他形象啊！你只要能用得起，用的上，逐漸就會純熟自我的這種法義的守護。
是故言：“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”
是故，這樣如實說。往往我們真是不願意到無佛法的環境中去，像我剛才那一大套話都是如此類型的話，墮落的話，流轉六道、不尊重有情的話。因爲什麼呢？別人都希望得到佛法的加持、佛法的利益，你不能示佛法如佛，你就丟失佛法熏修的當下。所以大家面臨著煩惱的時候，我也面臨著煩惱。但是這個煩惱都是自己的好惡罷了，實在無煩惱可得，那正是佛法的住世！實在于一切法則無染無著，那正是“莊嚴佛、法、僧寶”！正是“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”！這個地方修持是在在處處的修持，是不離當念的修持，是徹底以佛願無礙的守護與傳達。
我經常暴露暴露我的煩惱業習，就是經常想搞個自利的修持，沒有慈悲心，那就斷滅佛法的住世。以前我師父呵我的時候，我十分不甘心這個東西。出家受了戒第五年，安居第五年，我師父見我說：果忠師現在怎麼還不給人講皈依？聽人說。我說：“你們講吧，老和尚們講吧，我給人講什麼呢？”師父說你斷滅佛法種性！一句話大帽子給我扣下來了，我說那怎麼辦呢？他說出家人不給人講皈依，不給人回施叁寶住世的因緣，你出家幹什麼？你做什麼？你爲什麼？想一想，像我剛才那一大篇牢騷都是滅佛法的運用，自私的心智，也就是在這個種種現緣中，不能示佛法如佛。
所以這個地方真正說擔衆生業，不舍攝化衆生之心啊。我們讀《普賢行願品》說法供養爲最，那後面那些文字啊就是代衆生受苦。受什麼苦啊？本無苦可受之時，本無佛法生存之處，你把佛法傳播出來回施有情，那是最重要的。我們能不能這樣做呢？這樣做那就真正地隨順佛願了，以佛願爲己願，以佛願爲己命，廣利衆生，無畏無懼。要不然就會像我一樣，經常想做個行同沙彌去畏懼畏懼，想到一個地方去幹什麼，想圖那種清閑魔啊，放逸自身啊！說得很好，都是業習蕩漾啊！我們每個人都有好惡的東西，有一點，一改裝，看著說得很好，結果背後是沒有智慧沒有慈悲，染著于業習與好惡。
那能不能我們真正地去舍離世間的雜緣呢？實際這個雜緣是你舍掉舍不掉的？實際是“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”你從這兩個角度你來審視，你應該怎麼做？舍雜緣是自利方便，每個雜緣面前示佛法如佛是正因，是淨土之正因。所以這個地方是最難轉換的，也是最沈重的，也是《普賢行願品》法供養爲最，這個“最”，最難守護之“最”。《普賢行願品》大家都讀過，法供養下面一段文字查一查，《淨土五經》裏有，《普賢行願品》法供養那一段文字讀一讀，《普賢行願品》法供養爲最。實際我們現在的修行就是依法供養，依法修持，依法守護自己，要不然我們就會隨業力，各人的業力都不一樣，業習表達不一樣。法供養。
“善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”
這段文字我希望我們念佛人真要貼到腦門上。要不然這四句話我們沒法了解。這段文字正是供養心中生起來的“示佛法如佛”的心智，這個供養都是“示佛法如佛”的供養。這一段文字真應該寫出來，寫大一點，貼到腦門上，時時刻刻看著它，要不然我們發不起廣大的無上菩提心，心智羸弱。
像我剛才那段話，想逃跑，想做個行同沙彌，躲到山裏面去，閑吃閑喝，念念佛，看有點感應，結果小裏小氣的，不得利益有情心智，越修清淨魔越壓迫自己，越修越不願意到熱鬧的地方，越修越遠離……，這全部遠離，這什麼法供養、代衆生受苦供養、如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養……因爲菩薩業是廣利有情之業，這四句話是廣利有情，不是自利。我前面說的那話全是自利的。
自利與利他在淨土教言中，徹底舍棄自利究竟利他之時徹彰自利真實。關鍵這個徹彰自利真實我們不敢，就是徹底舍棄自我的意識，不管它多狡猾的自我都要舍棄。我們這個自我可以改裝成善者、聖者、智者、如法者、如語者，但他沒有廣大的如法守護供養。這段文字誰的毛筆字好，抄一抄，把它貼出來。這段文字十分重要，要不然我們就走到一個自利的圈子裏，就像我剛才說那個心，實際是很沈重，很負重，不能利益世間的。那你說你這樣說那樣說，我希望大家思維思維，你不要不思維，你不要不聯系，你不要不觀察，你不要不解決你心中的疑難，你不要留下陰影。學佛一定要解決自己的心理——矛盾心理、疑慮心理、自私心理，要不然真是不行啊。
這裏面我講了兩個法：一個是自利的法，我們隨著自己的意樂來修證的法；一個是佛陀的願望，示佛法如佛的廣大心智、無畏心智。就像他前面寫因爲這個軟心菩薩，常于有佛國土，所以慈悲心勇猛堅固之願沒有，佛就發這樣的願來加持這一類羸弱心智的有情，令其到無佛法國土中示佛法如佛，廣利有情，無有畏懼。何以故？無我故！無私故！普利有情得安樂故！在利他之時得到真正自利故！所以能迅速成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
我不想給大家有一個知見，我只希望大家有一個思維，有一個自己的思維觀察，去掉心中的盲點。我們現在習法的盲點特別多，所謂的盲點就是矛盾的交織、業習的僞裝、我心我願的改造。它會蒙蔽你自己，它令你消沈，它蒙蔽你，它會蒙蔽我們的心。要把這兒處理得十分清晰，你心智中是一片光明，什麼事情來了你能把它處理得幹幹淨淨。業習來了，知道；煩惱來了，知道；善巧來了，知道；這個了知覺察不離現前這一念，那你就會得方便。
我們來學習淨土教言實在是依止無量壽佛，極樂世界阿彌陀佛世尊的教言、釋迦牟尼佛世尊的教言，乃至無量諸佛世尊教言的加持，龍樹菩薩的傳達，天親菩薩的再傳，乃至到我們中國昙鸾法師來讓我們中國人來消化這樣一個法則。我現在給大家提示一個觀察的機製罷了，我這裏沒有法，我沒有法可談的，我希望大家有個知見的反正的思維，于自己的生命意識未來的延續、現下的守護真正的透徹了，真正把叁世爲一念、一念爲叁世的善巧純熟了，那是有意義的。
要不然學一堆別人的東西，一站起來，一抖擻，徹底又給別人了，還給寺廟，還給殿堂，那沒有意義。一定要觸及到自己的心靈深處，一定要觸及到自己的法則的守護與觀察，一定要觸及自己的靈魂。要不然這個佛法就變得十分無力，或者不相幹，學過以後說用不上力，爲什麼？就是沒有給自己聯系起來，細微地深入地去思維、觀察、了解、運用它，沒有真正地契合自己的心、了解自己的心、認知自己的心。
所以在提示這段文字的時候，我希望大家思維，法則的思維。這裏面若有疑難是最好的，解決疑難是最好的，留下疑難下面你有討論的機會了，解決了疑難你有方法了，你得到了清淨的法則了。
“觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之于上。”
昙鸾法師在這個地方就把四種菩薩正修行莊嚴功德作了一個提示，以令末世有情無畏無懼，乘佛願力，廣利有情，同生安樂國土。就像我們拜《往生禮贊》一樣，“願共諸衆生，往生安樂國”，無畏無懼，無有挂礙，于自他皆得安心。何以故？無染清淨心故，因爲心智無染，故得以安樂，故得以妙樂勝真心之法用。若不…
《往生論注講解 第叁十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…