..续本文上一页你怎么不累呢？你不累谁累？
所以我们真正做一个学佛的念佛人，要在法益上真正地去勇猛，在世俗现缘上越放弃得多越好。昨天晚上我两点半还没有睡觉呢，因为啥？要给人家画个图，给传过去，两点半我坐那儿画呢，你们也可能在那呼呼睡觉呢，对不对？你不画，明天又不知干啥了，又有啥事了。画一张眼花了，又画一张，我眼睛还好使呢，那两点多眼睛就不行了，眼睛充血了。沉重得很！
趁着自己的外围因缘，还有人保护我们，象很多居士，家里人保护我们，给我们学佛的机会。像我们现在清净的外围因缘还真是没有，一定不要去攀那个缘，尽量地舍去杂缘，唯了生死是大事，这头等大事要是解决了，我们再来说。以前我这人咋地我不知道，我在师父前发了一个愿，我师父很烦我，说你这个出家人！我说我这个出家人咋地，我说不了生死我不来见你了！实际了不了还不知道，但是有一点，我们要把这个头等大事解决掉！你攀所有的杂缘都是你沉沦的机会，没有啥好说的。
好，我们回到文字上来 ，“皆慈悲勇猛，坚固志愿”。我们在这个地方一定要受佛陀的这个加持，在这个地方要勇猛无畏，不能回头回脑，真是不能回头回脑的。
“能舍清净土，至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝，示如有佛，使佛种处处不断”
这一段文字啊，实在是应该令我们讨论讨论。我们烦恼生起的时候，业习成熟的时候就是无佛法之土，无佛法之时，就是浊土。你愿意在这里边观察吗？愿意在这里边运用佛法吗？那你就是在这个地方示佛法如佛，在这个地方，用佛法的大雄大力大智大悲解决你的现实无佛法的问题——烦恼业习问题。我们这个烦恼业习呀，就是无佛法，就是浊土。实实在在地说，心净国土净，我们业习生起来那就是五浊恶世啊。
“至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝。”谁来住持啊？依佛力、依佛愿消除自己的烦恼业习，勇敢面对自己的烦恼业习的正相、细相、粗相、恶相，不要回避它，不要随它去，要令佛法住世啊！所以“住持庄严佛、法、僧宝”。
那我们念念中有诸佛转妙*轮，念念有诸佛取灭，念念有诸佛证阿耨多罗三藐三菩提啊，菩萨们。那我们心中念念有诸佛转妙*轮是不是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”呢？是不是“住持、庄严佛、法、僧宝”呢？莫心外求法，莫言辞之外认为有其他形象啊！你只要能用得起，用的上，逐渐就会纯熟自我的这种法义的守护。
是故言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
是故，这样如实说。往往我们真是不愿意到无佛法的环境中去，像我刚才那一大套话都是如此类型的话，堕落的话，流转六道、不尊重有情的话。因为什么呢？别人都希望得到佛法的加持、佛法的利益，你不能示佛法如佛，你就丢失佛法熏修的当下。所以大家面临着烦恼的时候，我也面临着烦恼。但是这个烦恼都是自己的好恶罢了，实在无烦恼可得，那正是佛法的住世！实在于一切法则无染无著，那正是“庄严佛、法、僧宝”！正是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”！这个地方修持是在在处处的修持，是不离当念的修持，是彻底以佛愿无碍的守护与传达。
我经常暴露暴露我的烦恼业习，就是经常想搞个自利的修持，没有慈悲心，那就断灭佛法的住世。以前我师父呵我的时候，我十分不甘心这个东西。出家受了戒第五年，安居第五年，我师父见我说：果忠师现在怎么还不给人讲皈依？听人说。我说：“你们讲吧，老和尚们讲吧，我给人讲什么呢？”师父说你断灭佛法种性！一句话大帽子给我扣下来了，我说那怎么办呢？他说出家人不给人讲皈依，不给人回施三宝住世的因缘，你出家干什么？你做什么？你为什么？想一想，像我刚才那一大篇牢骚都是灭佛法的运用，自私的心智，也就是在这个种种现缘中，不能示佛法如佛。
所以这个地方真正说担众生业，不舍摄化众生之心啊。我们读《普贤行愿品》说法供养为最，那后面那些文字啊就是代众生受苦。受什么苦啊？本无苦可受之时，本无佛法生存之处，你把佛法传播出来回施有情，那是最重要的。我们能不能这样做呢？这样做那就真正地随顺佛愿了，以佛愿为己愿，以佛愿为己命，广利众生，无畏无惧。要不然就会像我一样，经常想做个行同沙弥去畏惧畏惧，想到一个地方去干什么，想图那种清闲魔啊，放逸自身啊！说得很好，都是业习荡漾啊！我们每个人都有好恶的东西，有一点，一改装，看着说得很好，结果背后是没有智慧没有慈悲，染著于业习与好恶。
那能不能我们真正地去舍离世间的杂缘呢？实际这个杂缘是你舍掉舍不掉的？实际是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你从这两个角度你来审视，你应该怎么做？舍杂缘是自利方便，每个杂缘面前示佛法如佛是正因，是净土之正因。所以这个地方是最难转换的，也是最沉重的，也是《普贤行愿品》法供养为最，这个“最”，最难守护之“最”。《普贤行愿品》大家都读过，法供养下面一段文字查一查，《净土五经》里有，《普贤行愿品》法供养那一段文字读一读，《普贤行愿品》法供养为最。实际我们现在的修行就是依法供养，依法修持，依法守护自己，要不然我们就会随业力，各人的业力都不一样，业习表达不一样。法供养。
“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”
这段文字我希望我们念佛人真要贴到脑门上。要不然这四句话我们没法了解。这段文字正是供养心中生起来的“示佛法如佛”的心智，这个供养都是“示佛法如佛”的供养。这一段文字真应该写出来，写大一点，贴到脑门上，时时刻刻看着它，要不然我们发不起广大的无上菩提心，心智羸弱。
像我刚才那段话，想逃跑，想做个行同沙弥，躲到山里面去，闲吃闲喝，念念佛，看有点感应，结果小里小气的，不得利益有情心智，越修清净魔越压迫自己，越修越不愿意到热闹的地方，越修越远离……，这全部远离，这什么法供养、代众生受苦供养、如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养……因为菩萨业是广利有情之业，这四句话是广利有情，不是自利。我前面说的那话全是自利的。
自利与利他在净土教言中，彻底舍弃自利究竟利他之时彻彰自利真实。关键这个彻彰自利真实我们不敢，就是彻底舍弃自我的意识，不管它多狡猾的自我都要舍弃。我们这个自我可以改装成善者、圣者、智者、如法者、如语者，但他没有广大的如法守护供养。这段文字谁的毛笔字好，抄一抄，把它贴出来。这段文字十分重要，要不然我们就走到一个自利的圈子里，就像我刚才说那个心，实际是很沉重，很负重，不能利益世间的。那你说你这样说那样说，我希望大家思维思维，你不要不思维，你不要不联系，你不要不观察，你不要不解决你心中的疑难，你不要留下阴影。学佛一定要解决自己的心理——矛盾心理、疑虑心理、自私心理，要不然真是不行啊。
这里面我讲了两个法：一个是自利的法，我们随着自己的意乐来修证的法；一个是佛陀的愿望，示佛法如佛的广大心智、无畏心智。就像他前面写因为这个软心菩萨，常于有佛国土，所以慈悲心勇猛坚固之愿没有，佛就发这样的愿来加持这一类羸弱心智的有情，令其到无佛法国土中示佛法如佛，广利有情，无有畏惧。何以故？无我故！无私故！普利有情得安乐故！在利他之时得到真正自利故！所以能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
我不想给大家有一个知见，我只希望大家有一个思维，有一个自己的思维观察，去掉心中的盲点。我们现在习法的盲点特别多，所谓的盲点就是矛盾的交织、业习的伪装、我心我愿的改造。它会蒙蔽你自己，它令你消沉，它蒙蔽你，它会蒙蔽我们的心。要把这儿处理得十分清晰，你心智中是一片光明，什么事情来了你能把它处理得干干净净。业习来了，知道；烦恼来了，知道；善巧来了，知道；这个了知觉察不离现前这一念，那你就会得方便。
我们来学习净土教言实在是依止无量寿佛，极乐世界阿弥陀佛世尊的教言、释迦牟尼佛世尊的教言，乃至无量诸佛世尊教言的加持，龙树菩萨的传达，天亲菩萨的再传，乃至到我们中国昙鸾法师来让我们中国人来消化这样一个法则。我现在给大家提示一个观察的机制罢了，我这里没有法，我没有法可谈的，我希望大家有个知见的反正的思维，于自己的生命意识未来的延续、现下的守护真正的透彻了，真正把三世为一念、一念为三世的善巧纯熟了，那是有意义的。
要不然学一堆别人的东西，一站起来，一抖擞，彻底又给别人了，还给寺庙，还给殿堂，那没有意义。一定要触及到自己的心灵深处，一定要触及到自己的法则的守护与观察，一定要触及自己的灵魂。要不然这个佛法就变得十分无力，或者不相干，学过以后说用不上力，为什么？就是没有给自己联系起来，细微地深入地去思维、观察、了解、运用它，没有真正地契合自己的心、了解自己的心、认知自己的心。
所以在提示这段文字的时候，我希望大家思维，法则的思维。这里面若有疑难是最好的，解决疑难是最好的，留下疑难下面你有讨论的机会了，解决了疑难你有方法了，你得到了清净的法则了。
“观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。”
昙鸾法师在这个地方就把四种菩萨正修行庄严功德作了一个提示，以令末世有情无畏无惧，乘佛愿力，广利有情，同生安乐国土。就像我们拜《往生礼赞》一样，“愿共诸众生，往生安乐国”，无畏无惧，无有挂碍，于自他皆得安心。何以故？无染清净心故，因为心智无染，故得以安乐，故得以妙乐胜真心之法用。若不…
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