..續本文上一頁在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”)關鍵這個臨命終時你要徹底舍棄自己的對待二元心智，阿彌陀佛自然現前了。你要徹底舍棄現在這個現在，關鍵你能不能徹底舍棄？這是一個自問自答的話題了，別人誰也不知，只有自知啊，自知自用。
所以我們念佛的心要在“依諸法等故”，如實地愛樂守護南無阿彌陀佛，如實地愛樂守護現前每一個因緣，時時見世尊之心來念佛，時時當下修，時時常行道，時時當下、當下、當下……那是什麼呢？那你不要見如來，如來常見你。如果你說我這個人不願意見如來，你要見諸相，我要染著諸相，那你就處處見濁土，也行。濁土未離法身佛，未離法性周遍。所以你這個見不過是扭曲的見、執著的見、染著的見、強執之見。因爲我們是強執之苦，你一定要記住你那個苦是強執出來的；虛妄之苦，你一定要知道那是虛妄出來的；對待之苦，一定要知道那個苦是對待出來的。這個苦是哪裏來的呢？所以無對待中強執對待，不變形中強執變形，無所得中強執有所得，那你不能得見如來。所以這個地方
依諸法等故，諸如來等。
過去祖師說，若人說唯心淨土者，你能否把糞便當作美好飲食一樣愛樂呢？你做不到的時候你就不能說“等”。那我們學佛要“等”，怎麼辦呢？以這樣的如來知見來熏修諸法。你一定不要錯失知見呐！你這個知見要丟了，那你不能見如來。但你要說你證得這個知見了，你要小心了哦。別人會拿個髒東西讓你吃掉的，別人會打殺你的。這個我們要順著如來清淨教言無對待地修持，無對待地熏修自己，了解自心，了解現緣。這樣你要不斷地熏修，漸次地深入。這一點要了解不了，人就産生自我心智矛盾。過去人這樣說：“要是你沒對待了，你會怎麼樣……，你就不能往生西方極樂世界了。”尤其是批判“唯心淨土”這一說的。要是真心之唯心，實在是唯心；虛妄之唯心實在心不可得呀。你要了解這個。
所以我們在順著佛陀的知見漸次修持之時，正見把持十分重要！在我們的現量之中如實自知十分重要！切莫誇耀，切莫虛诳，切莫自欺。自欺的時候果報就現前了，當你迷惑自己的時候果報亦現前，好比我們迷失正見果報現前，我們執著于如來知見，以爲自己所證的時候亦會墮落的，因爲你沒有證得這個周遍。所以我們往生彼國，阿彌陀佛國土是必然的，是抉擇的，你任何疑慮也不要有。
現在順應法性，踏踏實實念佛，舍報任運往生彼國。老老實實念佛，自始至終要念佛呀！若不如是，念念分別執著，念念業，念念惡，念念業習，業習增長，妄自流轉，無人替代。我們念念佛，念念覺，念念趣向極樂世界，那你不往生你不成佛誰來成佛？！這是一個轉折的焦點，一個特別轉機的地方。一個是正見修持，一個是莫誇耀現量。你不要誇耀你自己現前這個量，這個量一誇耀，你認爲有所得了，已經扭曲了，已經變形了，已經顛倒了，已經成爲邪見了，這個十分要注意的。
所以《大般涅槃經》一段文字這樣說的，有人這樣說是妄語者，怎麼說的
說一切衆生本來是佛，一切衆生本來具有佛性，是故我已成就阿耨多羅叁藐叁菩提，此人是大妄語者；若人作如是說一切衆生皆有佛性，因妄想業習蒙蔽故，煩惱業障蒙蔽故，通過順應法性修持，安住在自在法性中，能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，此人是正語。一定要小心，不小心我們就會出現大問題。因爲這個看著很相似，不恰當一個就是無邊無際的沈淪，一個就是解脫自在成就菩提。學佛一定要在這些細微相似處分別清楚。戒律在這裏剝離得十分清晰，要沒有戒律很難剝離。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。”
“善男子但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實，彼諸衆生聞此法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。”(——《圓覺經》)
善哉！這兩段文字一個是如來隨順覺性；後面是我們怎麼來運用如來隨順覺性，來觀察萬事萬物，觀察世間，運用世間現緣。實在是念佛最好的指導性的口訣。我們講果地覺因地心來念佛，果地覺從哪兒表述出來呢？這段文字敘述的方式是十分清晰，它是個陀羅尼教，即口訣教，所以《圓覺經》是如來藏性教以口訣形式出現的大陀羅尼門，你要是當口訣來熏修、來運用是十分方便的。
所以我們都是滯留了，到什麼問題都滯留，到善啊、惡啊、得啊、失啊、是啊、非啊、凡啊、聖啊上都滯留一下，染著一下，不幹淨。像善導大師舉的例子一樣，黑白道喻，一邊是水一邊是火，就那麼寬一個路，但你要直直地走去，決定成就，回顧落道，畏懼落道。我們在念阿彌陀佛清淨無染的心智、了了分明的心智中直直地走去，你不要畏懼，圓滿究竟，真實不虛。見與不見，得念失念，清淨延續，一定不要畏懼。在此處無造作，他沒有肆無忌憚，因爲沒有對待，何以有肆無忌憚呢？所以惡業有情在此有惡業知見了，以爲可以肆無忌憚者不是這個法則，不是果地覺爲因地心，是虛妄強執性，驕慢性。
有個出家師父給我說“哎呀，阿彌陀佛救度了我，我要救度世間有情。”我說：“你回家睡覺去吧，沒事找事，你救度誰啊你？”就是那種驕慢，他認爲救度已經染著了，留住了，邪見已經生起了。怎麼生起呢？阿彌陀佛救度他了，這實在是邪見染著啊。我們要是生不起來這個清淨的心智，即阿彌陀佛已度盡衆生，以這個心智無染、平等、清淨，那麼你這樣念阿彌陀佛就照十方國無所障礙，在現緣中無障礙，心智中無障礙，法性中無障礙，願力透視中無障礙，那是真正的對佛放心，對衆生放心，對自己放心，令衆生得度，令一切有情得度，何以故？照十方國無所障礙，現前親用。要不然我們說：我被得度了，我又度別人去了，這是狂妄語、增上慢語、邪見語、染著語、墮落語。這麼多年我就在這個地方跟他們鬥來鬥去，一直沒鬥出個子醜寅卯。我說你這樣說你是邪見，他說我這怎麼是邪見？阿彌陀佛救度我了，我就要救度別人，我說你回家睡覺去吧，還救度別人呢，你還沒睡醒呢。邪見！
所以我們要真正的知道自身被阿彌陀佛光明照耀，身心柔軟，自然向善，叁垢消除，叁垢消除自然得無礙智，所謂的無礙智就是了知一切衆生皆已被度脫。若有人未聽得度之教言者予以度脫，那是平等回施啊！所以菩薩四種正修行後面就有“何方世界無，佛法功德寶”，就講到這一塊。
我們在學習淨土法門沒有一個選取，這十多年我感到這個選取了。以前我念佛是一路暢順，因爲啥呢？因爲依止蕅益大師持戒念佛這個方法特別簡單，因爲環境好——念佛堂；環境好，大家都在加持你，要求你；環境好，感覺到自己對不起家人社會，慚愧心剛好生起，又那麼一絲的慚愧，開始念佛，用戒律套住自己，用還不起債套住自己，念佛一下就契入進去，有好的感覺。
但後來遇到很多念佛人就見到很多陷阱，最大的陷阱就是認爲我被救度了，我要去救度別人，這是最大的陷阱，這地方誤人是最多的；再一個就是念佛的人說臨終往生，這個十念就能往生，我老了八十歲再學阿彌陀佛才好呀，現在就在社會上混吧，到最後不行了再念阿彌陀佛十聲、一聲就行了，這也是陷阱，使你愚癡，被貪嗔癡慢疑所牽製，愚癡墮落，浪費生命，對不起自己的父母，對不起自己，對不起佛法的得益，這是個陷阱；再一個陷阱就是說念佛不到一心不亂、不到功夫成片不能往生，還是一個陷阱——功夫上的陷阱；再一類就是說惡性當機，惡人才能往生，惡人才知道苦，這又是一個陷阱，因爲凡聖同修故，等蒙攝受故，你怎麼能說惡性當機呢？有人說九法界是惡機，他這樣找到理論依據了，但要是強製這個地方就會縱容惡習，放逸無度，那就會做世間之罪人，現世苦難世間增加苦難，這也是個陷阱；再一類就是所謂的善人往生，這也是個陷阱，誓與惡人不共那個樣子，一個善人的樣子、善人的面孔，培育這種虛假，而不是清淨平等、直透法性廣大究竟圓滿，所以在清淨平等覺中染汙自己、矯飾自己、強化自己，這也是個陷阱。
所以淨土法門中啊本來沒有陷阱，金光大道，光明普照，普攝一切，結果被人的虛妄搞得一個又一個陷阱，到處是荊棘，到處是自己布的荊棘，自己挖的陷阱。我們要在這幾個地方看得清了，隨順佛願，隨順佛力最爲方便。你善也不管，惡也不管，功夫也不管了，一路走去，金光大道；得也不染，失也不染，一路走去，光明一片；你知也不染，不知也不染，一路念去，光明普照。那真是念佛人呐。
你說念佛那麼多坎坎坷坷，誰製造出來的呢？功夫人製造出來的，善人製造出來的，惡人製造出來的，自以爲是製造出來的，以爲有所得之人製造出來的，增上慢人製造出來的。這麼多人製造，不如隨順佛力，安心放心，任運往生，南無阿彌陀佛。所以凡聖同修等蒙攝受，鹹得往生無一疏漏。你怕什麼呀？佛力住持故。你…
《往生論注講解 第叁十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…