..续本文上一页在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”)关键这个临命终时你要彻底舍弃自己的对待二元心智，阿弥陀佛自然现前了。你要彻底舍弃现在这个现在，关键你能不能彻底舍弃？这是一个自问自答的话题了，别人谁也不知，只有自知啊，自知自用。
所以我们念佛的心要在“依诸法等故”，如实地爱乐守护南无阿弥陀佛，如实地爱乐守护现前每一个因缘，时时见世尊之心来念佛，时时当下修，时时常行道，时时当下、当下、当下……那是什么呢？那你不要见如来，如来常见你。如果你说我这个人不愿意见如来，你要见诸相，我要染着诸相，那你就处处见浊土，也行。浊土未离法身佛，未离法性周遍。所以你这个见不过是扭曲的见、执着的见、染著的见、强执之见。因为我们是强执之苦，你一定要记住你那个苦是强执出来的；虚妄之苦，你一定要知道那是虚妄出来的；对待之苦，一定要知道那个苦是对待出来的。这个苦是哪里来的呢？所以无对待中强执对待，不变形中强执变形，无所得中强执有所得，那你不能得见如来。所以这个地方
依诸法等故，诸如来等。
过去祖师说，若人说唯心净土者，你能否把粪便当作美好饮食一样爱乐呢？你做不到的时候你就不能说“等”。那我们学佛要“等”，怎么办呢？以这样的如来知见来熏修诸法。你一定不要错失知见呐！你这个知见要丢了，那你不能见如来。但你要说你证得这个知见了，你要小心了哦。别人会拿个脏东西让你吃掉的，别人会打杀你的。这个我们要顺着如来清净教言无对待地修持，无对待地熏修自己，了解自心，了解现缘。这样你要不断地熏修，渐次地深入。这一点要了解不了，人就产生自我心智矛盾。过去人这样说：“要是你没对待了，你会怎么样……，你就不能往生西方极乐世界了。”尤其是批判“唯心净土”这一说的。要是真心之唯心，实在是唯心；虚妄之唯心实在心不可得呀。你要了解这个。
所以我们在顺着佛陀的知见渐次修持之时，正见把持十分重要！在我们的现量之中如实自知十分重要！切莫夸耀，切莫虚诳，切莫自欺。自欺的时候果报就现前了，当你迷惑自己的时候果报亦现前，好比我们迷失正见果报现前，我们执着于如来知见，以为自己所证的时候亦会堕落的，因为你没有证得这个周遍。所以我们往生彼国，阿弥陀佛国土是必然的，是抉择的，你任何疑虑也不要有。
现在顺应法性，踏踏实实念佛，舍报任运往生彼国。老老实实念佛，自始至终要念佛呀！若不如是，念念分别执着，念念业，念念恶，念念业习，业习增长，妄自流转，无人替代。我们念念佛，念念觉，念念趣向极乐世界，那你不往生你不成佛谁来成佛？！这是一个转折的焦点，一个特别转机的地方。一个是正见修持，一个是莫夸耀现量。你不要夸耀你自己现前这个量，这个量一夸耀，你认为有所得了，已经扭曲了，已经变形了，已经颠倒了，已经成为邪见了，这个十分要注意的。
所以《大般涅槃经》一段文字这样说的，有人这样说是妄语者，怎么说的
说一切众生本来是佛，一切众生本来具有佛性，是故我已成就阿耨多罗三藐三菩提，此人是大妄语者；若人作如是说一切众生皆有佛性，因妄想业习蒙蔽故，烦恼业障蒙蔽故，通过顺应法性修持，安住在自在法性中，能成就阿耨多罗三藐三菩提，此人是正语。一定要小心，不小心我们就会出现大问题。因为这个看着很相似，不恰当一个就是无边无际的沉沦，一个就是解脱自在成就菩提。学佛一定要在这些细微相似处分别清楚。戒律在这里剥离得十分清晰，要没有戒律很难剥离。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
“善男子但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻此法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”(——《圆觉经》)
善哉！这两段文字一个是如来随顺觉性；后面是我们怎么来运用如来随顺觉性，来观察万事万物，观察世间，运用世间现缘。实在是念佛最好的指导性的口诀。我们讲果地觉因地心来念佛，果地觉从哪儿表述出来呢？这段文字叙述的方式是十分清晰，它是个陀罗尼教，即口诀教，所以《圆觉经》是如来藏性教以口诀形式出现的大陀罗尼门，你要是当口诀来熏修、来运用是十分方便的。
所以我们都是滞留了，到什么问题都滞留，到善啊、恶啊、得啊、失啊、是啊、非啊、凡啊、圣啊上都滞留一下，染著一下，不干净。像善导大师举的例子一样，黑白道喻，一边是水一边是火，就那么宽一个路，但你要直直地走去，决定成就，回顾落道，畏惧落道。我们在念阿弥陀佛清净无染的心智、了了分明的心智中直直地走去，你不要畏惧，圆满究竟，真实不虚。见与不见，得念失念，清净延续，一定不要畏惧。在此处无造作，他没有肆无忌惮，因为没有对待，何以有肆无忌惮呢？所以恶业有情在此有恶业知见了，以为可以肆无忌惮者不是这个法则，不是果地觉为因地心，是虚妄强执性，骄慢性。
有个出家师父给我说“哎呀，阿弥陀佛救度了我，我要救度世间有情。”我说：“你回家睡觉去吧，没事找事，你救度谁啊你？”就是那种骄慢，他认为救度已经染著了，留住了，邪见已经生起了。怎么生起呢？阿弥陀佛救度他了，这实在是邪见染著啊。我们要是生不起来这个清净的心智，即阿弥陀佛已度尽众生，以这个心智无染、平等、清净，那么你这样念阿弥陀佛就照十方国无所障碍，在现缘中无障碍，心智中无障碍，法性中无障碍，愿力透视中无障碍，那是真正的对佛放心，对众生放心，对自己放心，令众生得度，令一切有情得度，何以故？照十方国无所障碍，现前亲用。要不然我们说：我被得度了，我又度别人去了，这是狂妄语、增上慢语、邪见语、染著语、堕落语。这么多年我就在这个地方跟他们斗来斗去，一直没斗出个子丑寅卯。我说你这样说你是邪见，他说我这怎么是邪见？阿弥陀佛救度我了，我就要救度别人，我说你回家睡觉去吧，还救度别人呢，你还没睡醒呢。邪见！
所以我们要真正的知道自身被阿弥陀佛光明照耀，身心柔软，自然向善，三垢消除，三垢消除自然得无碍智，所谓的无碍智就是了知一切众生皆已被度脱。若有人未听得度之教言者予以度脱，那是平等回施啊！所以菩萨四种正修行后面就有“何方世界无，佛法功德宝”，就讲到这一块。
我们在学习净土法门没有一个选取，这十多年我感到这个选取了。以前我念佛是一路畅顺，因为啥呢？因为依止蕅益大师持戒念佛这个方法特别简单，因为环境好——念佛堂；环境好，大家都在加持你，要求你；环境好，感觉到自己对不起家人社会，惭愧心刚好生起，又那么一丝的惭愧，开始念佛，用戒律套住自己，用还不起债套住自己，念佛一下就契入进去，有好的感觉。
但后来遇到很多念佛人就见到很多陷阱，最大的陷阱就是认为我被救度了，我要去救度别人，这是最大的陷阱，这地方误人是最多的；再一个就是念佛的人说临终往生，这个十念就能往生，我老了八十岁再学阿弥陀佛才好呀，现在就在社会上混吧，到最后不行了再念阿弥陀佛十声、一声就行了，这也是陷阱，使你愚痴，被贪嗔痴慢疑所牵制，愚痴堕落，浪费生命，对不起自己的父母，对不起自己，对不起佛法的得益，这是个陷阱；再一个陷阱就是说念佛不到一心不乱、不到功夫成片不能往生，还是一个陷阱——功夫上的陷阱；再一类就是说恶性当机，恶人才能往生，恶人才知道苦，这又是一个陷阱，因为凡圣同修故，等蒙摄受故，你怎么能说恶性当机呢？有人说九法界是恶机，他这样找到理论依据了，但要是强制这个地方就会纵容恶习，放逸无度，那就会做世间之罪人，现世苦难世间增加苦难，这也是个陷阱；再一类就是所谓的善人往生，这也是个陷阱，誓与恶人不共那个样子，一个善人的样子、善人的面孔，培育这种虚假，而不是清净平等、直透法性广大究竟圆满，所以在清净平等觉中染污自己、矫饰自己、强化自己，这也是个陷阱。
所以净土法门中啊本来没有陷阱，金光大道，光明普照，普摄一切，结果被人的虚妄搞得一个又一个陷阱，到处是荆棘，到处是自己布的荆棘，自己挖的陷阱。我们要在这几个地方看得清了，随顺佛愿，随顺佛力最为方便。你善也不管，恶也不管，功夫也不管了，一路走去，金光大道；得也不染，失也不染，一路走去，光明一片；你知也不染，不知也不染，一路念去，光明普照。那真是念佛人呐。
你说念佛那么多坎坎坷坷，谁制造出来的呢？功夫人制造出来的，善人制造出来的，恶人制造出来的，自以为是制造出来的，以为有所得之人制造出来的，增上慢人制造出来的。这么多人制造，不如随顺佛力，安心放心，任运往生，南无阿弥陀佛。所以凡圣同修等蒙摄受，咸得往生无一疏漏。你怕什么呀？佛力住持故。你…
《往生论注讲解 第三十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…