..續本文上一頁一念，沒有消融之機，永遠在對待徘徊高低大小善惡凡聖中徘徊……
你可以回憶你的一生中，最幸福的時間就是抉擇了的時候。你可以回憶你的一生，最痛苦的時候，就是得失取舍不能定的時候。你回憶就對了，得失越計較得很，那苦難越大，逼迫德那是火燒火燎的。一旦你心智——算了！就這樣了！死而複生，你就得到安樂了。很多人就是心死了，算了吧！就這樣吧！反而活過來了。怎麼？輕安了，解脫了，喜悅了，也結束了。所以很多修法人就在這個死心處，死而複生，得見自心；稍存賊心，也就是禍心，不得證道。過去念佛法門他們提出兩句話說“打得念頭死，許汝法身活”，我們天天這麼說，但念頭不敢讓它死，法身不敢讓它活，我們那就念業你要活，習你要活，煩惱業障處處活。所以我們看佛本何故起此莊嚴？
見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量衆生。此沒彼出，先南後北。不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化衆生。
他這個文字真是……我們造作取舍……我經常遇到他們現在在藏地修法的出家師父、居士，給我打電話說：“師父咋辦？法師咋辦？慈法師咋辦？”我說：“怎麼了，是不是沒有供養了？”他說：“是啊，沒有鈔票了，生澀了，咋辦？”我說：“咋辦？寄錢呗，對不對？”我說你讓你家給你寄點錢行不，讓寺院給你寄點錢行不，讓居士給你寄點錢行不？我說你這供養不是真供養，你這是偷盜別人的，或者說掠奪別人的，或者說依靠別人的。你這供養不誠實也不足，你自己去怎麼做點其他供養，他說我這必須得化點緣供養。不舒服！本來供養是個很好的事情，求法啊供養啊都很歡喜的事情，他沒有，沒有怎麼供養？一切供養中法供養最，他說我拿鈔票供養最吧，因爲什麼？鈔票來的快，方便，法供養怎麼供養？
所以真正的修法者，過去耐力守護、忠厚老實相續性強(的人)，喇嘛，你就不用給他拿一分錢，他攆著你教你。你只要是這樣的人，忠厚老實，耐力強者，你不用供養他，他供養你，我告訴你。你若是浮燥，急于功利，第一天想成活佛，第二天想做喇嘛，第叁天就想做法王。你放心吧，他不敢教你，你給他萬萬，他也不敢教你，教你教你點加行，說你慢慢消業吧，慢慢除障吧，你只能慢慢地來。爲什麼？不忠厚，你沒有那個底子，你非法器，那不行。
那這個地方他給我們提示一個什麼法則？我們也經常想供養，但往往供養具不足，供養力不足，周邊性不足。好比說這個靠我們色身奔波真是太忙了，此沒彼出，你這個地方供養完了，跑到那個地方供養。有人現在學很多法門，有一個居士跟我說他很煩惱，我說你煩惱什麼？他說：“這麼多上師，哪個也不能漏掉，又怕舍法，又怕謗法，又怕對師長不尊，我累。”“你累吐血就知道了，那你咋辦？”他說：“我真不想學佛了”，我說：“你敢不學佛，你不墮落去了嗎？”累啊，天天應酬。
山東有個居士，前幾天還給我打電話，他說：“師父，我想背叛上師的。”我說怎麼了？他說太累了，我說：“那可不敢，那可不能背叛，累啊，我們休息休息，不用背叛。”他感覺到心裏太苦了，天天供養什麼，受不了。實際這個不是習法生的供養心，供養心它就不會累了，他就不求回饋，這求回饋了。
有的人很迷茫，不學佛迷茫；學佛了不具足供養、不具足善巧、不具足甯靜心、平等心、清淨心、禮敬十方心，所以我們不動不搖，守護清淨心智，無垢守護，供養十方諸佛，一時成就，無虧無欠，你不要害怕。要不然我們整天東跑西跑，總是供養不足，這供養，那供養，怕供養不足，越怕越供養不足，越怕你妄想越多，虧欠的東西越多，這樣子太累了。
不如真是念幾句佛，去哪兒誦一遍經，我感覺我們這個地方的供養是最豐富的了，華嚴世界，華嚴海會佛菩薩，哪個不供養？一切種子海中，一切塵刹海中，一切諸佛、一切海會悉皆供養，對不對？一一佛前皆應禮敬，那又怕什麼？所以誦誦《華嚴經》。我們末世人福報薄了，所以誦誦《華嚴經》，念念佛，這是發起廣大清淨平等供養最善巧的方法了。想供養，一摸口袋裏——象我一摸口袋裏一分錢都沒有，怎麼供養？我經常一摸我口袋什麼都沒有，有時把鋼筆什麼都……我最慚愧的一回把衣服都脫了，外面的衣服沒有，裏面的衣服都解下來供養了。你沒東西供養，這個那個都需要供養，對吧？這個地方給我們提示，就是說我們要從根本上來供養，就從真誠心中、順緣中、如法中供養，要不然那太苦了。所以現在居士苦，出家人苦，不學佛的人苦，學佛的人更苦。
我在去天津的時間，天津有一個學律師的博士，跟我開了個會，談他們居士聲討出家人，說現在出家人到處走動，居士供養，飯都沒吃的了。一個老太太就說了，說自己的經曆，黃腫黃腫的，她每天吃鹹菜一個饅頭，她一天只有一塊鹹菜與饅頭的能力了，但經常出家人去逛她們那個小區，她不知聽誰說，見出家人你居士不供養不行，有過失，見就供養，見就供養，她沒有錢，但她就是借錢也供養……最後吃鹹菜，浮腫，一按一個坑，一按一個坑，就這樣子。他們就爲了這事說，這象什麼出家人，對不對？後來就跟我聯系聯系說，那我們怎麼樣正面認識這個事情呢？我說這不叫供養了，這是什麼了呢？這是苦逼自己的心了。
什麼叫供養？歡喜踴躍，愛樂佛法，于善知識生起敬仰之心，得到佛法之加持，喜悅故而供養。來一個人就要去拿鈔票摸摸口袋，這不把人累死嗎？現在形成一種十分不好的錯覺。以前有居士給我磕頭我說你不要磕頭，你又沒有什麼佛法利益，見人磕什麼頭？要有佛法利益了，你見什麼磕頭都要有利益的；你要沒有利益了你見人就磕頭，磕的多了你心中苦了生煩惱了，對不對？磕什麼頭？就是我們在這個地方供養的機製中，安心的認知、清淨的認知、平等的認知、周遍的認知沒有。什麼叫周遍？心智光明，心智不被得失所逼迫的時候就是最真誠的供養了，你不再怕得失了，你再不怕我供養他不供養他？你不在這徘徊了，那就是真正的供養，清淨供養，如實守護自心，這樣是十分有意義的。
實際這也是我們作爲一個凡夫的有情修行的一個方便。那我們乘佛的力量來得到利益，下面他會有講：
有出沒、前後相故。
“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”。遠離了出沒與前後，一時普遍供養，就象“雨天樂華衣，妙香等供養”之說是一樣的，普同供養。在這種供養的教化中，利益衆生的普及教化中，莫過于念佛！佛爲一切法之主。我們說皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依僧、皈依法是爲了增進皈依佛之機製成熟。那我們誦千經萬卷修一切法，莫不外乎是供佛，無外乎是成佛，無外乎是知自心是佛。那你如實地清淨守護自心，贊歎諸佛功德，那是最大的供養、最清淨的供養、最真實的供養。莫要疑慮，産生自我傷害。
是故興願：“願我佛土諸大菩薩，
這是佛願力加被，你能完成的心智，你莫要慌。爲啥？你只要信順它，法性的力量，就我們自身所具足的法性之光、法性之力，會在彌陀的願力加持下表現出來的，你不要害怕這個。現在我們學佛人往往有懼怕之心，不敢接納佛陀這種慈悲的恩惠，也就是真正實際是我們本具的恩惠，只是說要不假佛力，衆生不敢承擔，無力面對故，是這樣一個機製。
“願我佛土諸大菩薩，于一念時頃，遍至十方，作種種佛事。”是故言：“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”
那麼我們在這個地方守護南無阿彌陀佛的給予的這種願力加持，清淨的守護、安心、平和、如實，那麼這樣就在做種種佛事，供養諸佛。何以故？隨喜阿彌陀佛的這種報德故，願力故。所以隨順願力，即住正定之聚，即得廣大度化善巧。這是順應願力，我們得到這種廣利十方，普供諸佛的一個具足心智。處處地沒有離開我們現前的念，我們現前這個心智，沒有離開。佛的這個願力，令我們自性之力放出光明來。這個地方不斷地要去熏修，不斷地去審視，不斷地去了解，不斷地去觀察，不厭其煩地去了解它。有時候很容易帶過，一帶就過去了，過去了，一到事相上又開始迷失。
今天上午有個菩薩給我談這個事情，說我們罪障、業障深重，我得慢慢地忏悔業障，業障淨了我來做一個什麼樣什麼樣的人。我說業障淨了？業障淨了這個世界就沒了吧？我也不知道這個業障淨了這個世界有沒有了，可能我看不到了，業障淨了的時候……我說那你就業障淨了再說吧。所以即濁處知無所濁可得，此人得解脫；知淨處無淨處可染，此人得智慧。我們要于智慧解脫中不運用，此人迷失自心。所以見諸相是相，那你就會被相相所妨，相相所礙。《金剛經》所講的“見諸相非相，即見如來”，我們讀得了用不得，那彌陀實際也是讓我們讀得用得，他這個願力非是爲自求故，所以爲一切有情安立的，讓我們來用。
問曰：
這開始設問，因爲這會有一個疑慮的。
上章雲身不動搖，而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？
那這個不動而至，是不是一時之義？你這說一時是不是重複？
與此若爲差別？
有什麼差別？設一個問，昙鸾法師很及時地來處理這些疑問。實際一切衆生在本無對待法中強製對待；本無疑慮中，強建疑慮。我們的每個疑慮都是妄想，這是決定無疑的。我們每一個見思惑都是虛妄建立，無始以來的業習、習氣罷了。實在無一個可以疑惑的，可以令我們産生蔽障自性的事實，但它會産生力。
前面這樣講，後面怎麼又這樣講？所以他主動來給我們消疑，說佛法的傳承教言機製中，無外乎是令我們心智清淨，除去疑惑，帶來佛法方便，斷除煩惱，令見思二惑一時蕩盡，自性坦露。這是佛法的教育傳播交流的一個主要目的，要離開了這個目的，我們學佛來幹什麼？…
《往生論注講解 第叁十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…