..续本文上一页一念，没有消融之机，永远在对待徘徊高低大小善恶凡圣中徘徊……
你可以回忆你的一生中，最幸福的时间就是抉择了的时候。你可以回忆你的一生，最痛苦的时候，就是得失取舍不能定的时候。你回忆就对了，得失越计较得很，那苦难越大，逼迫德那是火烧火燎的。一旦你心智——算了！就这样了！死而复生，你就得到安乐了。很多人就是心死了，算了吧！就这样吧！反而活过来了。怎么？轻安了，解脱了，喜悦了，也结束了。所以很多修法人就在这个死心处，死而复生，得见自心；稍存贼心，也就是祸心，不得证道。过去念佛法门他们提出两句话说“打得念头死，许汝法身活”，我们天天这么说，但念头不敢让它死，法身不敢让它活，我们那就念业你要活，习你要活，烦恼业障处处活。所以我们看佛本何故起此庄严？
见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生。此没彼出，先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。
他这个文字真是……我们造作取舍……我经常遇到他们现在在藏地修法的出家师父、居士，给我打电话说：“师父咋办？法师咋办？慈法师咋办？”我说：“怎么了，是不是没有供养了？”他说：“是啊，没有钞票了，生涩了，咋办？”我说：“咋办？寄钱呗，对不对？”我说你让你家给你寄点钱行不，让寺院给你寄点钱行不，让居士给你寄点钱行不？我说你这供养不是真供养，你这是偷盗别人的，或者说掠夺别人的，或者说依靠别人的。你这供养不诚实也不足，你自己去怎么做点其他供养，他说我这必须得化点缘供养。不舒服！本来供养是个很好的事情，求法啊供养啊都很欢喜的事情，他没有，没有怎么供养？一切供养中法供养最，他说我拿钞票供养最吧，因为什么？钞票来的快，方便，法供养怎么供养？
所以真正的修法者，过去耐力守护、忠厚老实相续性强(的人)，喇嘛，你就不用给他拿一分钱，他撵着你教你。你只要是这样的人，忠厚老实，耐力强者，你不用供养他，他供养你，我告诉你。你若是浮燥，急于功利，第一天想成活佛，第二天想做喇嘛，第三天就想做法王。你放心吧，他不敢教你，你给他万万，他也不敢教你，教你教你点加行，说你慢慢消业吧，慢慢除障吧，你只能慢慢地来。为什么？不忠厚，你没有那个底子，你非法器，那不行。
那这个地方他给我们提示一个什么法则？我们也经常想供养，但往往供养具不足，供养力不足，周边性不足。好比说这个靠我们色身奔波真是太忙了，此没彼出，你这个地方供养完了，跑到那个地方供养。有人现在学很多法门，有一个居士跟我说他很烦恼，我说你烦恼什么？他说：“这么多上师，哪个也不能漏掉，又怕舍法，又怕谤法，又怕对师长不尊，我累。”“你累吐血就知道了，那你咋办？”他说：“我真不想学佛了”，我说：“你敢不学佛，你不堕落去了吗？”累啊，天天应酬。
山东有个居士，前几天还给我打电话，他说：“师父，我想背叛上师的。”我说怎么了？他说太累了，我说：“那可不敢，那可不能背叛，累啊，我们休息休息，不用背叛。”他感觉到心里太苦了，天天供养什么，受不了。实际这个不是习法生的供养心，供养心它就不会累了，他就不求回馈，这求回馈了。
有的人很迷茫，不学佛迷茫；学佛了不具足供养、不具足善巧、不具足宁静心、平等心、清净心、礼敬十方心，所以我们不动不摇，守护清净心智，无垢守护，供养十方诸佛，一时成就，无亏无欠，你不要害怕。要不然我们整天东跑西跑，总是供养不足，这供养，那供养，怕供养不足，越怕越供养不足，越怕你妄想越多，亏欠的东西越多，这样子太累了。
不如真是念几句佛，去哪儿诵一遍经，我感觉我们这个地方的供养是最丰富的了，华严世界，华严海会佛菩萨，哪个不供养？一切种子海中，一切尘刹海中，一切诸佛、一切海会悉皆供养，对不对？一一佛前皆应礼敬，那又怕什么？所以诵诵《华严经》。我们末世人福报薄了，所以诵诵《华严经》，念念佛，这是发起广大清净平等供养最善巧的方法了。想供养，一摸口袋里——象我一摸口袋里一分钱都没有，怎么供养？我经常一摸我口袋什么都没有，有时把钢笔什么都……我最惭愧的一回把衣服都脱了，外面的衣服没有，里面的衣服都解下来供养了。你没东西供养，这个那个都需要供养，对吧？这个地方给我们提示，就是说我们要从根本上来供养，就从真诚心中、顺缘中、如法中供养，要不然那太苦了。所以现在居士苦，出家人苦，不学佛的人苦，学佛的人更苦。
我在去天津的时间，天津有一个学律师的博士，跟我开了个会，谈他们居士声讨出家人，说现在出家人到处走动，居士供养，饭都没吃的了。一个老太太就说了，说自己的经历，黄肿黄肿的，她每天吃咸菜一个馒头，她一天只有一块咸菜与馒头的能力了，但经常出家人去逛她们那个小区，她不知听谁说，见出家人你居士不供养不行，有过失，见就供养，见就供养，她没有钱，但她就是借钱也供养……最后吃咸菜，浮肿，一按一个坑，一按一个坑，就这样子。他们就为了这事说，这象什么出家人，对不对？后来就跟我联系联系说，那我们怎么样正面认识这个事情呢？我说这不叫供养了，这是什么了呢？这是苦逼自己的心了。
什么叫供养？欢喜踊跃，爱乐佛法，于善知识生起敬仰之心，得到佛法之加持，喜悦故而供养。来一个人就要去拿钞票摸摸口袋，这不把人累死吗？现在形成一种十分不好的错觉。以前有居士给我磕头我说你不要磕头，你又没有什么佛法利益，见人磕什么头？要有佛法利益了，你见什么磕头都要有利益的；你要没有利益了你见人就磕头，磕的多了你心中苦了生烦恼了，对不对？磕什么头？就是我们在这个地方供养的机制中，安心的认知、清净的认知、平等的认知、周遍的认知没有。什么叫周遍？心智光明，心智不被得失所逼迫的时候就是最真诚的供养了，你不再怕得失了，你再不怕我供养他不供养他？你不在这徘徊了，那就是真正的供养，清净供养，如实守护自心，这样是十分有意义的。
实际这也是我们作为一个凡夫的有情修行的一个方便。那我们乘佛的力量来得到利益，下面他会有讲：
有出没、前后相故。
“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。远离了出没与前后，一时普遍供养，就象“雨天乐华衣，妙香等供养”之说是一样的，普同供养。在这种供养的教化中，利益众生的普及教化中，莫过于念佛！佛为一切法之主。我们说皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依僧、皈依法是为了增进皈依佛之机制成熟。那我们诵千经万卷修一切法，莫不外乎是供佛，无外乎是成佛，无外乎是知自心是佛。那你如实地清净守护自心，赞叹诸佛功德，那是最大的供养、最清净的供养、最真实的供养。莫要疑虑，产生自我伤害。
是故兴愿：“愿我佛土诸大菩萨，
这是佛愿力加被，你能完成的心智，你莫要慌。为啥？你只要信顺它，法性的力量，就我们自身所具足的法性之光、法性之力，会在弥陀的愿力加持下表现出来的，你不要害怕这个。现在我们学佛人往往有惧怕之心，不敢接纳佛陀这种慈悲的恩惠，也就是真正实际是我们本具的恩惠，只是说要不假佛力，众生不敢承担，无力面对故，是这样一个机制。
“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。”是故言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
那么我们在这个地方守护南无阿弥陀佛的给予的这种愿力加持，清净的守护、安心、平和、如实，那么这样就在做种种佛事，供养诸佛。何以故？随喜阿弥陀佛的这种报德故，愿力故。所以随顺愿力，即住正定之聚，即得广大度化善巧。这是顺应愿力，我们得到这种广利十方，普供诸佛的一个具足心智。处处地没有离开我们现前的念，我们现前这个心智，没有离开。佛的这个愿力，令我们自性之力放出光明来。这个地方不断地要去熏修，不断地去审视，不断地去了解，不断地去观察，不厌其烦地去了解它。有时候很容易带过，一带就过去了，过去了，一到事相上又开始迷失。
今天上午有个菩萨给我谈这个事情，说我们罪障、业障深重，我得慢慢地忏悔业障，业障净了我来做一个什么样什么样的人。我说业障净了？业障净了这个世界就没了吧？我也不知道这个业障净了这个世界有没有了，可能我看不到了，业障净了的时候……我说那你就业障净了再说吧。所以即浊处知无所浊可得，此人得解脱；知净处无净处可染，此人得智慧。我们要于智慧解脱中不运用，此人迷失自心。所以见诸相是相，那你就会被相相所妨，相相所碍。《金刚经》所讲的“见诸相非相，即见如来”，我们读得了用不得，那弥陀实际也是让我们读得用得，他这个愿力非是为自求故，所以为一切有情安立的，让我们来用。
问曰：
这开始设问，因为这会有一个疑虑的。
上章云身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？
那这个不动而至，是不是一时之义？你这说一时是不是重复？
与此若为差别？
有什么差别？设一个问，昙鸾法师很及时地来处理这些疑问。实际一切众生在本无对待法中强制对待；本无疑虑中，强建疑虑。我们的每个疑虑都是妄想，这是决定无疑的。我们每一个见思惑都是虚妄建立，无始以来的业习、习气罢了。实在无一个可以疑惑的，可以令我们产生蔽障自性的事实，但它会产生力。
前面这样讲，后面怎么又这样讲？所以他主动来给我们消疑，说佛法的传承教言机制中，无外乎是令我们心智清净，除去疑惑，带来佛法方便，断除烦恼，令见思二惑一时荡尽，自性坦露。这是佛法的教育传播交流的一个主要目的，要离开了这个目的，我们学佛来干什么？…
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