..续本文上一页我们学佛就变得十分没有意义了，所以他来替我们设问。
答曰：上但言不动而至，
《华严经》那四句偈子也是不动而至，“恒常坐此菩提座，随机感应弥不周，佛身充满于法界，普现一切众生前。”恒常坐此菩提座，坐在哪个菩提座？就是不动而至，这个诸佛世尊都是做得到的。象读《大般涅槃经》举这样的故事很多，在经典上很多这样的故事，世尊都是不动法座分身无数，这个分身实在是应众生需求，就犹如千江有水千江月是一样的，月实未到水中，水中也实未生月，但因为水故所映现，无来无去自然映现故，所以心智净，自然映现。那么这个是不动而至，那么这个地方怎么来讲呢？
或容有前后。
身子不动，各各地方示现可以容于前后，他这个地方为什么说无前后？
此言无前无后，是为差别。
这是昙鸾法师立了一个判断的言说，最主要是为了除疑，实在是无言说中立了一个言说，但为治病而设的药方，设的种种味药，实无一药可得。要不然你要执着这个药，你认为这个药好，那个药坏，这个话对，那个话错，那你就会背上一个很负重的东西，就是法执。那么这个地方来除我们心中之疑。
亦是成上不动义，
那么无前无后也不是不动义吗？他是设置的一个说法。
若不一时，则是往来。
我感觉昙鸾法师耐心好，为了消除我们无义之疑，令我们心中得以泯平这种概念，泯平我们心中这种疑虑的概念而设立的言语。“则是往来。”
若有往来，则非不动。
所以这个地方说有往来之语。“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，普照有往来之意，非是不动。为了和上一句有一个互补性。
是故为成上不动义故，
那么“则是往来，若有往来，则非不动”，所以这个地方无往无来是不动义，这个地方来来往往是一时义，他把它强制拆开了，这样子来说，“是故为成上不动义故。”
须观一时。
那么这“一时”是正印说了，一时又回归到不动不摇处，来互补说。那么佛法是无生无灭的，无前无后的。我们读《观经》中说，世尊在耆阇崛山没，在王宫出。那你说这个地方又说无出无没的，是什么个说法？实际善知识诸佛说法处处为了泯除众生的对待心智，凡夫心中此处要出，彼处一定会没的，要不然他不能接受。在这个地方我们要是用此出彼没，我们一定不能安住法性，一定于周遍心智中不能安乐，就会产生所谓的“此处没、彼处出”的这种分别对待取舍不周遍的心智，那么就会产生心智障碍。
为了消除这种不周遍的障碍，给我们设立了消除此没彼出的心理障碍。实际出入法则无外乎是泯平众生的疑虑，消除众生的疑虑，令众生生起无上信心。所以经典的翻译方式，以前我读到《观无量寿经》，我就有疑惑了，佛在许多大乘经典上，分明讲佛无来去，不动法座，光照十方，犹如缔网珠相互映射，一珠现物，珠珠皆现，何有来往呢？对不对？后来再看他一些注解上，这是翻译经典的一个善巧罢了，以令众生——来往众生得以安慰。所以为了安慰韦提夫人，就是灵鹫山没，现于王宫。
我们这回去印度的时间，去看望阿阇世七重牢狱禁他父亲的地方，我们去看了看，因为现在这些遗迹都很荒废了，他把他父亲关到七重阁中，七重狱中，就想把他弑死，就那一个概念。那么佛不来去，不放光照耀，他怎么能生起法喜？所以佛——那上面就翻译说“灵鹫山没，王宫出”。这样的文字是没有矛盾的，目的就是一个。
行，我们看下面的文字：
3、无余利生德
〖雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。〗
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨、人、天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分，于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言：“我成佛时，愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。”
虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
这是第三种菩萨功德，进趣心智，就是所谓的菩萨无分别心，供养修持，与上面“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是相续的修持法则，前面是利益诸群生，这个来供养诸佛。
雨天乐华衣，读雨(三声)不太合适，读雨(四声)就是普降普供，这个汉字有这么个说法，以前我们读雨(三声)有个菩萨提出来，说应该读雨(四声)合适，我们后来查一查读雨(四声)还是合适。雨天乐华衣，雨(四声)是动词，雨(三声)是名词。
雨天乐华衣，妙香等供养。
那么这从事相上来说，还是给我们依止着印度人的生活习惯与天人的生活习惯。在我们这个世间，我们中国人可能是已经习惯了男耕女织，我们中国人这个习惯是，我们的衣服都是织来的，一个线一个线纺织出来的，我们都是知道的，现在虽然是工业化的纺织，还是纺织的。但是在天人，在北俱卢洲，这个衣是天然的，因为他们的色身跟我们的色身所需不一样，他们是细微的这种业报相，福德是具的，树挂天衣，需要什么衣服，摘一件就可以了。那我们中国人说这不是懒惰吗？那不是的，是果报差异。我们举个例子，象一个富有家庭的孩子，他父母就会给他买很多衣服，他可以很随心地穿这样的衣服、那样的衣服、这样的颜色、那样的颜色。但很贫瘠的人他就没有这样的机制，他要一件衣服就费很大的心思、业缘，那这是业报差别。并不是说有没有这样的事情，那不能这样谈。
“雨天乐华衣”，是印度人有这种风俗习惯，希望把衣铺到地上，来让尊贵的贤者、圣者踏过去，然后自己再用的时候感觉到受到加持，结一个圣缘。现在我们到藏地还可以看得到，南传也可以看得到。我第一次到南传看到他们把芭蕉叶剪下来，一铺一铺的。我说他们干什么？把芭蕉叶剪剪剪，一个人扛一个大芭蕉叶，在那铺路，他们说不能让尊者的脚踏地。最早在版纳，第一个僧团来的时候，村民就把布匹——一个人扛一卷布，他们人走到哪，就把这布铺到哪，象我们现在铺地毯是一样的，他们就有这种习惯。我们中国人这个习惯的确是看不到，就是历史记载也看不到。
“妙香等供养”，妙香——我们这个地方有什么香？檀香、沉香。这个香是用物质所设的香，实际用道德来说，戒香、功德香、禅定香、善巧香、智慧香都是普熏普供的香，我们一般称为戒香，这个是很好理解的。“妙香等供养”。
赞诸佛功德，无有分别心。
菩萨应守护此心智，若于供养中有普供养之意、周遍供养之意。象大家每天唱“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻”，就是普供养，普供养的心智。我们起这个赞子就是这样子的，“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，诚意方殷，诸佛现全身”。每一个都是普同供养的心智。在大乘教言中，普供养是我们正修行的心智。若偏于供养，好比说我供养哪一个人、哪一个僧团、哪一个道场，这不是一个真实的供养。所以普同供养是我们学佛的平等心的最好的熏修。
昨天有一个菩萨问我说，真想跟我学一学药师法门，这个菩萨说以前想修药师法门，我说：“我不会啊。”他说：那我就去找吴立民老居士学去。我说：那你就去学吧，很好啊。他说这个药师法真好啊。我说：“药师法好坏没有重要，最主要有一点，平等饶益众生心，就是药师法的整个教言机制，你要掌握了。”平等饶益众生，就是药师佛的心、药师佛的愿，普同利益世间，平等心饶益有情。你看他贯串始终就是远离爱憎，平等饶益，没有其他的东西了。不过他回施的法则很细腻。但我们有没有平等心呢？我们有没有普同供养佛的心呢？
前面是“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，那是平等利益众生的心，那就是药师琉璃光影畅表里，普照十方，一切平等给予。那这个地方是供养诸佛的平等心，无有分别心。所以佛在经典上讲：别供养五百罗汉僧、菩萨僧，不如次第一凡夫僧。我们的分别心重，连修证佛法心都不平等。那你怎么能得到平等的供养呢？所以“赞诸佛功德，无有分别心”。我们看昙鸾法师怎么来提示这个话？
佛本何故起此庄严？
实际也是让我们思维的，这个佛本何故起此庄严，佛本何故发此愿？都是让我们来随文入观，让我们看看自己心智是怎么思维的，要不然与我无干，你学这些文字有什么意义呢？变得没有意义了。
见有佛土菩萨人天志趣不广。
志趣不广。我们大家真应该想一想自己学佛的志愿是什么？我在汉地遇到许许多多人在谈佛法，谈到佛法基本上都是自悟、自证、自修、自闭关、自念佛，自己有什么样的善根功夫，自己做过什么样的事情；很少人说广大供养，利益世间不为自求的话。我有时感觉是一个很大的错觉。这在藏传佛教、南传佛教这样的教育机制是不可能有的，但在我们汉传不知道为什么会把佛教，很多人的心智中，佛教是被世俗化了，就是为自已，狭隘化了，自私化了，庸俗化了。大家这个地方应该你观察你心灵深处是不是有这种庸俗化、世俗化、狭隘的东西？一看自心这个狭隘的东西出来了，什么都要为自己。“志趣不广。”
不能遍至十方无穷世界，
你要没有平等之心、无分别之心、圆满之心、无畏之心，你不敢生起这样的心愿的。什么愿？周遍十方，在无尽刹土平等供养，你生不起这样的心。有的人不要说无尽刹土了，离开他那个“我”字，他都走不出来…
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