我真是有这个经验，我给大家推荐经验。现在大家在读《华严经》嘛，我每次身体不行的时候，以前我宿世的杀业特别深、特别多，这一生要酬还这个杀业。经常就会不行了。我知道一不行了就和大家告个假，说大家就慈悲我，以前因为大家在一起学习功课，我说我诵几天《普贤行愿品》。大家基本上都给我这个照顾吧，给几天时间，一天我不读多的，七遍，十五分钟读一遍，读读读……读完了，就休息了也不管了。一般七天，再重的病也就过来了。
他们说：哎，你也不吃药什么的。我说我有一味最好的药了，广大心智，无染无著，普同供养，尘刹之中，一一诸佛各个礼敬，各个忏悔，一切菩萨各个礼敬，各个忏悔，一切诸佛海会，各个忏悔，各个礼敬，各个供养，各个受法、启法、习法，令诸佛菩萨护念于我，加被于我，存念于我。虽然是自私，亦得健康。我说这味药太好了，真愿人尝试这一味药，能治一切病——狭隘病、颠倒病、不平等的病，种种病都能治的！以前他们说有病，你吃点药呗，我说药能治病，我说皇帝都活万万岁，我从来不相信药。因为什么？皇帝什么药都能吃得到的，但他没有那样活下来的人。所以我不相信药，我相信因果，相信读《普贤行愿品》这样的广大心智的因果，他有广大的果报。是啊！我的业报成熟快死了，那要随顺过去无始以来的业，你吃药也是死，那个因果逃不掉，但要发起广大供养、随顺、忏悔、习法、受教、实践，孜孜不倦，这个命好改的。
以前有一个菩萨说他要修药师法，我说你修法怎么发的心？他说我要受七天戒，然后让我挣十万块钱。我说太少了，你忙了半天，还要点七七四十九盏灯，还要做幡，搞这搞那的这不是太少了吗，他说那都行，我说行你也够呛。搞来搞去也没有满足。给我打个电话，他说：“师父，药师佛不灵。”我说：“不是药师佛不灵，是你不灵，你没有平等饶益众生之心。”他说《药师经》上写的求男得男，求财得财，求财富得财富，求男女得男女，他怎么不叫我得呢？我说你自己妨碍自己了，你自己没有找到那个得财的因缘，你没有念药师佛，念的发财发财我发财，药师佛你要我发财。你要真念药师佛的，发财的那不是这样念的。
我们一般的所有的学佛的目的，就是一个自私狭隘的，刚才我说有病了，诵《普贤行愿品》是不是一个狭隘的自私的心呢？但它前面有个广大的机制，就是供养诸佛，礼赞诸佛，一切诸佛面前要忏悔的，要供养的，要尊重的，要发起平等之心的，虽然回施的是一个狭隘，但开始要广大，所以私心在后面藏着。但你得有广大的过程你才能去私心。开始就是私心，后面还是私心，那你不行，那没有机制了，这个真是要的。我们读十大愿王中，读《普贤行愿品》中这样的菩萨修行是处处显现的，所以菩萨四种功德与四种修持跟十大愿王是十分亲切的一个法则，很相近，很相似。所以十大愿王导归极乐，一切善根都散坏了，一切功夫都散坏了，一切外缘都散坏了，什么国城珍宝什么也没了，唯有十大愿王导引此人，刹那间往生阿弥陀佛清净国土。
这个十大愿王不坏的，因为顺性建立故，真实广大故。你若发起一念随顺广大周遍的供养，你的这个善根不可散坏，周遍摄故。但是凡夫在无得无失的周遍心智中，往往感到没有得失，他就不愿意念，不愿意做，不愿意发此心，不愿意用此意。这个没有啥得失呀？没有得失凡夫不愿意操作，有得失了凡夫心智中来那个力量了，大功德我大作，小功德我小作，没功德不作。那么在这种“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”中是无得无失的平等供养，周遍供养，具足供养，顺性供养，三轮体空之真实供养。
菩萨啊，这个地方要多审视多观察多实践，要细致地观察，深入实践。你看我们所有的做事，没有得失他绝对不干的，我说你做一个跟你不相干的事挺好的，他说那我不做，做有什么回报？最少要有点回馈反应嘛，没有反应不干。所以现在学佛人难啊，平等心没法生起来，周遍心没法生起来，安乐心、无得失的心没有生起来。我这话说起来就是天天说、日日说，我也经常观察自己，在这熏修又有几念几时？几等几会呢？所以昙鸾法师给我们这样提示——“见有佛土，菩萨、人、天志趣不广，不能遍至十方无穷世界。”
供养诸佛如来大众。
不能遍至无穷世界，我不知道无穷世界在我们现前菩萨们的心智中，无穷世界是怎么样一个思维、一个观察、一个认取？所以要不用平等心、无分别心、无对待心实难涉足，举心动念皆有偏颇，举心动念皆受辖制，你就被制约起来。所以我建议大家多读读《普贤行愿品》。象近代这些善知识们，把《普贤行愿品》汇入到净土五经中来，净土三经又加一经，净土四经，十分得当，能启发末世狭隘心智有情、卑劣心智有情、自私心智有情、业报缠缚不能自拔心智有情。能令此类有情的心智广大、心智无碍、心智周遍、心智无我，入平等智。
所以这个时代读《普贤行愿品》，不是一个地方提倡，处处提倡，但是真正地用意乐心、随顺心，欢喜地去读它，那你真是大福德的成熟、善根的成熟。象《阿弥陀经》、《普贤行愿品》这样很短的经文，真是要多读多诵，它能启迪你自心，不知在哪一时哪一刻你那个我执、狭隘、蒙蔽一时可能就会被它揭去，露出它的本来面目，那你再念阿弥陀佛，再做一些事，那就得广大方便。
或以己土秽浊，不敢向诣净乡。
因为我们心智羸弱，志愿薄少，道德无存，见佛怎么见？我经常遇到这样的学佛者，说我好好地忏悔，以后再去见哪个大德，我说你这太可怜了，这个大德要是因为你干净了才见你，那真不是大德。他惭愧？他不是惭愧；他自卑？不是自卑，他畏惧！他为了把自己武装好再去见人，谁见你那个武装啊，对不对？哪个善知识诸佛菩萨需要你这个武装？很多人都说我学好以后我再干什么，那你真是很虚伪啊! 很虚伪很虚伪，很不实，就是这个心理。
“或以己土秽浊，不敢向诣净乡。”那我们念南无阿弥陀佛，你不要惭愧，你再多的过失，阿弥陀佛放净光明，照触此人，一切垢障一时消除。
所以释迦牟尼佛在《观无量寿经》讲，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，那就不怕你秽浊的。你不要担心自己的秽浊，你不要蒙蔽你自己的心源，你不要自以为实有罪恶，你不要把业习当作固有。你要把弥陀的这种广大恩惠当作自己实有的珍宝，那你会产生消除这种污浊的这种善巧之力、智慧之力，你会接受这种力量了。要不然我们不接受这种力量，我们接受的都是自己的罪恶，因为你罪恶是你自己造出来的、实践出来的、感知出来的、记忆出来的、不能原谅出来的。
我遇到一个念佛人，他这样说的，他说这回可以随心所欲了。我说咋了？阿弥陀佛太伟大了。我说怎么说？他说阿弥陀佛饶益一切有情，那我该干啥干啥了，我说你小心，怕你该干啥干啥受不了。那么前前后后之说，阿弥陀佛大光明慈悲，无碍地饶益一切众生就是前前；要后后说，好比我们闻说阿弥陀佛广大无碍慈悲的利益的给予，你还是造业，你就继续受苦报，决定不饶你。何以故？你把阿弥陀佛那个东西扔掉了，那个无碍的给予，就是治你这个业习之苦的给予，你扔了，你去纵容自己的业习，你必定受恶报。
所以许多学净土的人在这个地方迷失，迷失，就是守护着自己的恶业，这回认为可有放纵的善巧机制了。你要是不能横断于生死，不能抉择于当下，彻底、不彻底者，你敢趟这一趟露水，那就把你身体荡死了，你非受恶性果报不可，你承担不了。所以那些大善巧者，具足大威德者，他做种种因缘也是为了饶益有情，不是纵容自己的业习，这是个误区。那我们在这个地方，因为志愿的狭隘、自私，不能发起广大的这种供养，不敢面对这些贤者、智者、圣者，那实在是一种自己不原谅自己，自己不与自己出离机会的自我的伤害、自我蒙蔽。
菩萨们，不要以为自己丑陋不能见弥陀啊，不要因为自己的混浊而不能去荷负我们清净的心智，不要因为自己过去的过失而不南无我们本来的光明庄严，不能回我们本来的国土，滞留于这个五浊恶世。你纵容自己的业习，你不愿意舍弃自己的业习，不愿意随顺佛的光明慈悲，那你就是不舍浊土，你就沉浸在这个浊土中，你不能自拔。
所以浊土净土一念生起，佛在经典讲心净国土净，那我们不否定心净国土净，我们也不能否定此有彼有，我们这个浊土有，极乐世界你不能否定有。说证得法性空，知道一切世界乱起乱灭，无有实质；你证不得自性空，此世界有，彼世界亦有。所以此世界浊染所现，彼世界净相所现，决定无疑，这不要害怕。所以因果中得以出离，法则中得以守护，皆得安乐。标方立向予众生善巧，这是净土一法于凡利益的最方便的地方，也就是说特别法门的特别所在。其他法门见思二惑若不除尽，生死不可以了的，你没有了生死的机会。那么这个标方立向令众生遵循这个因缘念佛，乘佛愿力，一时断除见思二惑，从根本上断除它。
或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。
有的人认为自己有善德，有善业，认为自己能往生、以前遇到有居士这样说，有出家师父这样说，“像某某类人他们能往生，我就不往生这个净土。”我说你不往生，少你一个没什么的，多几个往生的人还是对的。你不往生，你能阻碍别人往生吗？善恶凡圣皆是阿弥陀佛摄化之对象。那有人就会鄙视这个浊恶有情，那这样是不相应的，与净土平等心智的回施是不相应的。
于诸佛如来所，不能周遍供养，
以前我也生过烦恼说，娑婆世界是不能再来的，那你释迦佛的教化机制你是不能供养了，那弥勒佛你也不能供养了。实际这是妄想。我们因为真正的南无阿弥陀佛得生阿弥陀佛国土，一饭时顷供养诸佛，游化自在，一饭时顷什么诸佛国土都供养过了，你哪来不…
《往生论注讲解 第三十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…