我真是有這個經驗，我給大家推薦經驗。現在大家在讀《華嚴經》嘛，我每次身體不行的時候，以前我宿世的殺業特別深、特別多，這一生要酬還這個殺業。經常就會不行了。我知道一不行了就和大家告個假，說大家就慈悲我，以前因爲大家在一起學習功課，我說我誦幾天《普賢行願品》。大家基本上都給我這個照顧吧，給幾天時間，一天我不讀多的，七遍，十五分鍾讀一遍，讀讀讀……讀完了，就休息了也不管了。一般七天，再重的病也就過來了。
他們說：哎，你也不吃藥什麼的。我說我有一味最好的藥了，廣大心智，無染無著，普同供養，塵刹之中，一一諸佛各個禮敬，各個忏悔，一切菩薩各個禮敬，各個忏悔，一切諸佛海會，各個忏悔，各個禮敬，各個供養，各個受法、啓法、習法，令諸佛菩薩護念于我，加被于我，存念于我。雖然是自私，亦得健康。我說這味藥太好了，真願人嘗試這一味藥，能治一切病——狹隘病、顛倒病、不平等的病，種種病都能治的！以前他們說有病，你吃點藥呗，我說藥能治病，我說皇帝都活萬萬歲，我從來不相信藥。因爲什麼？皇帝什麼藥都能吃得到的，但他沒有那樣活下來的人。所以我不相信藥，我相信因果，相信讀《普賢行願品》這樣的廣大心智的因果，他有廣大的果報。是啊！我的業報成熟快死了，那要隨順過去無始以來的業，你吃藥也是死，那個因果逃不掉，但要發起廣大供養、隨順、忏悔、習法、受教、實踐，孜孜不倦，這個命好改的。
以前有一個菩薩說他要修藥師法，我說你修法怎麼發的心？他說我要受七天戒，然後讓我掙十萬塊錢。我說太少了，你忙了半天，還要點七七四十九盞燈，還要做幡，搞這搞那的這不是太少了嗎，他說那都行，我說行你也夠嗆。搞來搞去也沒有滿足。給我打個電話，他說：“師父，藥師佛不靈。”我說：“不是藥師佛不靈，是你不靈，你沒有平等饒益衆生之心。”他說《藥師經》上寫的求男得男，求財得財，求財富得財富，求男女得男女，他怎麼不叫我得呢？我說你自己妨礙自己了，你自己沒有找到那個得財的因緣，你沒有念藥師佛，念的發財發財我發財，藥師佛你要我發財。你要真念藥師佛的，發財的那不是這樣念的。
我們一般的所有的學佛的目的，就是一個自私狹隘的，剛才我說有病了，誦《普賢行願品》是不是一個狹隘的自私的心呢？但它前面有個廣大的機製，就是供養諸佛，禮贊諸佛，一切諸佛面前要忏悔的，要供養的，要尊重的，要發起平等之心的，雖然回施的是一個狹隘，但開始要廣大，所以私心在後面藏著。但你得有廣大的過程你才能去私心。開始就是私心，後面還是私心，那你不行，那沒有機製了，這個真是要的。我們讀十大願王中，讀《普賢行願品》中這樣的菩薩修行是處處顯現的，所以菩薩四種功德與四種修持跟十大願王是十分親切的一個法則，很相近，很相似。所以十大願王導歸極樂，一切善根都散壞了，一切功夫都散壞了，一切外緣都散壞了，什麼國城珍寶什麼也沒了，唯有十大願王導引此人，刹那間往生阿彌陀佛清淨國土。
這個十大願王不壞的，因爲順性建立故，真實廣大故。你若發起一念隨順廣大周遍的供養，你的這個善根不可散壞，周遍攝故。但是凡夫在無得無失的周遍心智中，往往感到沒有得失，他就不願意念，不願意做，不願意發此心，不願意用此意。這個沒有啥得失呀？沒有得失凡夫不願意操作，有得失了凡夫心智中來那個力量了，大功德我大作，小功德我小作，沒功德不作。那麼在這種“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心”中是無得無失的平等供養，周遍供養，具足供養，順性供養，叁輪體空之真實供養。
菩薩啊，這個地方要多審視多觀察多實踐，要細致地觀察，深入實踐。你看我們所有的做事，沒有得失他絕對不幹的，我說你做一個跟你不相幹的事挺好的，他說那我不做，做有什麼回報？最少要有點回饋反應嘛，沒有反應不幹。所以現在學佛人難啊，平等心沒法生起來，周遍心沒法生起來，安樂心、無得失的心沒有生起來。我這話說起來就是天天說、日日說，我也經常觀察自己，在這熏修又有幾念幾時？幾等幾會呢？所以昙鸾法師給我們這樣提示——“見有佛土，菩薩、人、天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界。”
供養諸佛如來大衆。
不能遍至無窮世界，我不知道無窮世界在我們現前菩薩們的心智中，無窮世界是怎麼樣一個思維、一個觀察、一個認取？所以要不用平等心、無分別心、無對待心實難涉足，舉心動念皆有偏頗，舉心動念皆受轄製，你就被製約起來。所以我建議大家多讀讀《普賢行願品》。象近代這些善知識們，把《普賢行願品》彙入到淨土五經中來，淨土叁經又加一經，淨土四經，十分得當，能啓發末世狹隘心智有情、卑劣心智有情、自私心智有情、業報纏縛不能自拔心智有情。能令此類有情的心智廣大、心智無礙、心智周遍、心智無我，入平等智。
所以這個時代讀《普賢行願品》，不是一個地方提倡，處處提倡，但是真正地用意樂心、隨順心，歡喜地去讀它，那你真是大福德的成熟、善根的成熟。象《阿彌陀經》、《普賢行願品》這樣很短的經文，真是要多讀多誦，它能啓迪你自心，不知在哪一時哪一刻你那個我執、狹隘、蒙蔽一時可能就會被它揭去，露出它的本來面目，那你再念阿彌陀佛，再做一些事，那就得廣大方便。
或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。
因爲我們心智羸弱，志願薄少，道德無存，見佛怎麼見？我經常遇到這樣的學佛者，說我好好地忏悔，以後再去見哪個大德，我說你這太可憐了，這個大德要是因爲你幹淨了才見你，那真不是大德。他慚愧？他不是慚愧；他自卑？不是自卑，他畏懼！他爲了把自己武裝好再去見人，誰見你那個武裝啊，對不對？哪個善知識諸佛菩薩需要你這個武裝？很多人都說我學好以後我再幹什麼，那你真是很虛僞啊! 很虛僞很虛僞，很不實，就是這個心理。
“或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。”那我們念南無阿彌陀佛，你不要慚愧，你再多的過失，阿彌陀佛放淨光明，照觸此人，一切垢障一時消除。
所以釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》講，念一句阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，那就不怕你穢濁的。你不要擔心自己的穢濁，你不要蒙蔽你自己的心源，你不要自以爲實有罪惡，你不要把業習當作固有。你要把彌陀的這種廣大恩惠當作自己實有的珍寶，那你會産生消除這種汙濁的這種善巧之力、智慧之力，你會接受這種力量了。要不然我們不接受這種力量，我們接受的都是自己的罪惡，因爲你罪惡是你自己造出來的、實踐出來的、感知出來的、記憶出來的、不能原諒出來的。
我遇到一個念佛人，他這樣說的，他說這回可以隨心所欲了。我說咋了？阿彌陀佛太偉大了。我說怎麼說？他說阿彌陀佛饒益一切有情，那我該幹啥幹啥了，我說你小心，怕你該幹啥幹啥受不了。那麼前前後後之說，阿彌陀佛大光明慈悲，無礙地饒益一切衆生就是前前；要後後說，好比我們聞說阿彌陀佛廣大無礙慈悲的利益的給予，你還是造業，你就繼續受苦報，決定不饒你。何以故？你把阿彌陀佛那個東西扔掉了，那個無礙的給予，就是治你這個業習之苦的給予，你扔了，你去縱容自己的業習，你必定受惡報。
所以許多學淨土的人在這個地方迷失，迷失，就是守護著自己的惡業，這回認爲可有放縱的善巧機製了。你要是不能橫斷于生死，不能抉擇于當下，徹底、不徹底者，你敢趟這一趟露水，那就把你身體蕩死了，你非受惡性果報不可，你承擔不了。所以那些大善巧者，具足大威德者，他做種種因緣也是爲了饒益有情，不是縱容自己的業習，這是個誤區。那我們在這個地方，因爲志願的狹隘、自私，不能發起廣大的這種供養，不敢面對這些賢者、智者、聖者，那實在是一種自己不原諒自己，自己不與自己出離機會的自我的傷害、自我蒙蔽。
菩薩們，不要以爲自己醜陋不能見彌陀啊，不要因爲自己的混濁而不能去荷負我們清淨的心智，不要因爲自己過去的過失而不南無我們本來的光明莊嚴，不能回我們本來的國土，滯留于這個五濁惡世。你縱容自己的業習，你不願意舍棄自己的業習，不願意隨順佛的光明慈悲，那你就是不舍濁土，你就沈浸在這個濁土中，你不能自拔。
所以濁土淨土一念生起，佛在經典講心淨國土淨，那我們不否定心淨國土淨，我們也不能否定此有彼有，我們這個濁土有，極樂世界你不能否定有。說證得法性空，知道一切世界亂起亂滅，無有實質；你證不得自性空，此世界有，彼世界亦有。所以此世界濁染所現，彼世界淨相所現，決定無疑，這不要害怕。所以因果中得以出離，法則中得以守護，皆得安樂。標方立向予衆生善巧，這是淨土一法于凡利益的最方便的地方，也就是說特別法門的特別所在。其他法門見思二惑若不除盡，生死不可以了的，你沒有了生死的機會。那麼這個標方立向令衆生遵循這個因緣念佛，乘佛願力，一時斷除見思二惑，從根本上斷除它。
或以所居清淨，鄙薄穢土。以如此等種種局分。
有的人認爲自己有善德，有善業，認爲自己能往生、以前遇到有居士這樣說，有出家師父這樣說，“像某某類人他們能往生，我就不往生這個淨土。”我說你不往生，少你一個沒什麼的，多幾個往生的人還是對的。你不往生，你能阻礙別人往生嗎？善惡凡聖皆是阿彌陀佛攝化之對象。那有人就會鄙視這個濁惡有情，那這樣是不相應的，與淨土平等心智的回施是不相應的。
于諸佛如來所，不能周遍供養，
以前我也生過煩惱說，娑婆世界是不能再來的，那你釋迦佛的教化機製你是不能供養了，那彌勒佛你也不能供養了。實際這是妄想。我們因爲真正的南無阿彌陀佛得生阿彌陀佛國土，一飯時頃供養諸佛，遊化自在，一飯時頃什麼諸佛國土都供養過了，你哪來不…
《往生論注講解 第叁十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…