..續本文上一頁我們學佛就變得十分沒有意義了，所以他來替我們設問。
答曰：上但言不動而至，
《華嚴經》那四句偈子也是不動而至，“恒常坐此菩提座，隨機感應彌不周，佛身充滿于法界，普現一切衆生前。”恒常坐此菩提座，坐在哪個菩提座？就是不動而至，這個諸佛世尊都是做得到的。象讀《大般涅槃經》舉這樣的故事很多，在經典上很多這樣的故事，世尊都是不動法座分身無數，這個分身實在是應衆生需求，就猶如千江有水千江月是一樣的，月實未到水中，水中也實未生月，但因爲水故所映現，無來無去自然映現故，所以心智淨，自然映現。那麼這個是不動而至，那麼這個地方怎麼來講呢？
或容有前後。
身子不動，各各地方示現可以容于前後，他這個地方爲什麼說無前後？
此言無前無後，是爲差別。
這是昙鸾法師立了一個判斷的言說，最主要是爲了除疑，實在是無言說中立了一個言說，但爲治病而設的藥方，設的種種味藥，實無一藥可得。要不然你要執著這個藥，你認爲這個藥好，那個藥壞，這個話對，那個話錯，那你就會背上一個很負重的東西，就是法執。那麼這個地方來除我們心中之疑。
亦是成上不動義，
那麼無前無後也不是不動義嗎？他是設置的一個說法。
若不一時，則是往來。
我感覺昙鸾法師耐心好，爲了消除我們無義之疑，令我們心中得以泯平這種概念，泯平我們心中這種疑慮的概念而設立的言語。“則是往來。”
若有往來，則非不動。
所以這個地方說有往來之語。“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”，普照有往來之意，非是不動。爲了和上一句有一個互補性。
是故爲成上不動義故，
那麼“則是往來，若有往來，則非不動”，所以這個地方無往無來是不動義，這個地方來來往往是一時義，他把它強製拆開了，這樣子來說，“是故爲成上不動義故。”
須觀一時。
那麼這“一時”是正印說了，一時又回歸到不動不搖處，來互補說。那麼佛法是無生無滅的，無前無後的。我們讀《觀經》中說，世尊在耆阇崛山沒，在王宮出。那你說這個地方又說無出無沒的，是什麼個說法？實際善知識諸佛說法處處爲了泯除衆生的對待心智，凡夫心中此處要出，彼處一定會沒的，要不然他不能接受。在這個地方我們要是用此出彼沒，我們一定不能安住法性，一定于周遍心智中不能安樂，就會産生所謂的“此處沒、彼處出”的這種分別對待取舍不周遍的心智，那麼就會産生心智障礙。
爲了消除這種不周遍的障礙，給我們設立了消除此沒彼出的心理障礙。實際出入法則無外乎是泯平衆生的疑慮，消除衆生的疑慮，令衆生生起無上信心。所以經典的翻譯方式，以前我讀到《觀無量壽經》，我就有疑惑了，佛在許多大乘經典上，分明講佛無來去，不動法座，光照十方，猶如締網珠相互映射，一珠現物，珠珠皆現，何有來往呢？對不對？後來再看他一些注解上，這是翻譯經典的一個善巧罷了，以令衆生——來往衆生得以安慰。所以爲了安慰韋提夫人，就是靈鹫山沒，現于王宮。
我們這回去印度的時間，去看望阿阇世七重牢獄禁他父親的地方，我們去看了看，因爲現在這些遺迹都很荒廢了，他把他父親關到七重閣中，七重獄中，就想把他弑死，就那一個概念。那麼佛不來去，不放光照耀，他怎麼能生起法喜？所以佛——那上面就翻譯說“靈鹫山沒，王宮出”。這樣的文字是沒有矛盾的，目的就是一個。
行，我們看下面的文字：
3、無余利生德
〖雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。〗
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩、人、天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。或以所居清淨，鄙薄穢土。以如此等種種局分，于諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大善根。是故願言：“我成佛時，願我國土一切菩薩、聲聞、天人大衆，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辯辭，供養贊歎諸佛功德。”
雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相。雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名爲等覺。若于佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言：“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”
這是第叁種菩薩功德，進趣心智，就是所謂的菩薩無分別心，供養修持，與上面“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”，是相續的修持法則，前面是利益諸群生，這個來供養諸佛。
雨天樂華衣，讀雨(叁聲)不太合適，讀雨(四聲)就是普降普供，這個漢字有這麼個說法，以前我們讀雨(叁聲)有個菩薩提出來，說應該讀雨(四聲)合適，我們後來查一查讀雨(四聲)還是合適。雨天樂華衣，雨(四聲)是動詞，雨(叁聲)是名詞。
雨天樂華衣，妙香等供養。
那麼這從事相上來說，還是給我們依止著印度人的生活習慣與天人的生活習慣。在我們這個世間，我們中國人可能是已經習慣了男耕女織，我們中國人這個習慣是，我們的衣服都是織來的，一個線一個線紡織出來的，我們都是知道的，現在雖然是工業化的紡織，還是紡織的。但是在天人，在北俱盧洲，這個衣是天然的，因爲他們的色身跟我們的色身所需不一樣，他們是細微的這種業報相，福德是具的，樹挂天衣，需要什麼衣服，摘一件就可以了。那我們中國人說這不是懶惰嗎？那不是的，是果報差異。我們舉個例子，象一個富有家庭的孩子，他父母就會給他買很多衣服，他可以很隨心地穿這樣的衣服、那樣的衣服、這樣的顔色、那樣的顔色。但很貧瘠的人他就沒有這樣的機製，他要一件衣服就費很大的心思、業緣，那這是業報差別。並不是說有沒有這樣的事情，那不能這樣談。
“雨天樂華衣”，是印度人有這種風俗習慣，希望把衣鋪到地上，來讓尊貴的賢者、聖者踏過去，然後自己再用的時候感覺到受到加持，結一個聖緣。現在我們到藏地還可以看得到，南傳也可以看得到。我第一次到南傳看到他們把芭蕉葉剪下來，一鋪一鋪的。我說他們幹什麼？把芭蕉葉剪剪剪，一個人扛一個大芭蕉葉，在那鋪路，他們說不能讓尊者的腳踏地。最早在版納，第一個僧團來的時候，村民就把布匹——一個人扛一卷布，他們人走到哪，就把這布鋪到哪，象我們現在鋪地毯是一樣的，他們就有這種習慣。我們中國人這個習慣的確是看不到，就是曆史記載也看不到。
“妙香等供養”，妙香——我們這個地方有什麼香？檀香、沈香。這個香是用物質所設的香，實際用道德來說，戒香、功德香、禅定香、善巧香、智慧香都是普熏普供的香，我們一般稱爲戒香，這個是很好理解的。“妙香等供養”。
贊諸佛功德，無有分別心。
菩薩應守護此心智，若于供養中有普供養之意、周遍供養之意。象大家每天唱“爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞”，就是普供養，普供養的心智。我們起這個贊子就是這樣子的，“爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，誠意方殷，諸佛現全身”。每一個都是普同供養的心智。在大乘教言中，普供養是我們正修行的心智。若偏于供養，好比說我供養哪一個人、哪一個僧團、哪一個道場，這不是一個真實的供養。所以普同供養是我們學佛的平等心的最好的熏修。
昨天有一個菩薩問我說，真想跟我學一學藥師法門，這個菩薩說以前想修藥師法門，我說：“我不會啊。”他說：那我就去找吳立民老居士學去。我說：那你就去學吧，很好啊。他說這個藥師法真好啊。我說：“藥師法好壞沒有重要，最主要有一點，平等饒益衆生心，就是藥師法的整個教言機製，你要掌握了。”平等饒益衆生，就是藥師佛的心、藥師佛的願，普同利益世間，平等心饒益有情。你看他貫串始終就是遠離愛憎，平等饒益，沒有其他的東西了。不過他回施的法則很細膩。但我們有沒有平等心呢？我們有沒有普同供養佛的心呢？
前面是“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”，那是平等利益衆生的心，那就是藥師琉璃光影暢表裏，普照十方，一切平等給予。那這個地方是供養諸佛的平等心，無有分別心。所以佛在經典上講：別供養五百羅漢僧、菩薩僧，不如次第一凡夫僧。我們的分別心重，連修證佛法心都不平等。那你怎麼能得到平等的供養呢？所以“贊諸佛功德，無有分別心”。我們看昙鸾法師怎麼來提示這個話？
佛本何故起此莊嚴？
實際也是讓我們思維的，這個佛本何故起此莊嚴，佛本何故發此願？都是讓我們來隨文入觀，讓我們看看自己心智是怎麼思維的，要不然與我無幹，你學這些文字有什麼意義呢？變得沒有意義了。
見有佛土菩薩人天志趣不廣。
志趣不廣。我們大家真應該想一想自己學佛的志願是什麼？我在漢地遇到許許多多人在談佛法，談到佛法基本上都是自悟、自證、自修、自閉關、自念佛，自己有什麼樣的善根功夫，自己做過什麼樣的事情；很少人說廣大供養，利益世間不爲自求的話。我有時感覺是一個很大的錯覺。這在藏傳佛教、南傳佛教這樣的教育機製是不可能有的，但在我們漢傳不知道爲什麼會把佛教，很多人的心智中，佛教是被世俗化了，就是爲自已，狹隘化了，自私化了，庸俗化了。大家這個地方應該你觀察你心靈深處是不是有這種庸俗化、世俗化、狹隘的東西？一看自心這個狹隘的東西出來了，什麼都要爲自己。“志趣不廣。”
不能遍至十方無窮世界，
你要沒有平等之心、無分別之心、圓滿之心、無畏之心，你不敢生起這樣的心願的。什麼願？周遍十方，在無盡刹土平等供養，你生不起這樣的心。有的人不要說無盡刹土了，離開他那個“我”字，他都走不出來…
《往生論注講解 第叁十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…