..續本文上一頁別人實在也沒有太大的關系，念佛也實在是自己的福德因緣，實在是這樣子的。所以念一千也好，一萬也好，二萬也好，盡力而行，它會逐漸加快的。
我們很多人都跑過長跑啊，或者短跑，那麼開始上步的時間這個速度是上不去的，汽車發動也是這樣，一樣的。那麼我們坐這兒念佛也是這樣子的，開始就比較吃力一些，一旦跑開了身體熱了。象以前我經常在山裏走山，幾十公裏幾十公裏往外走，身體一旦走開了，好比說走了十幾個小時以後，身體走開了，越走越輕松。開始還有個疲勞的過程，哎呀，很累很累的，念佛這麼累啊，就沒有這麼累過，這可能是個開始的過程。就是我們意識、修行，以前沒有實踐過，就比較澀，意識感知就比較生澀。象買臺新汽車還要磨合磨合呢，那個汽缸還要讓它慢慢磨合磨合，要不然就會粘缸的。那我們作爲一個普通的，剛剛接觸這個淨土法門的念誦，大部分人還是剛剛接觸，就說不要急，也不要太苦自己了，這樣給自己一個適量的、不放逸的鼓勵，不失爲一個方法。
以前我念佛，大概是一天念佛二十個小時，就是那個樣子的，最多最多的休息也就是兩叁個小時吧，二十個小時是要念的。也沒有什麼，一旦念習慣了，不念刹不住，我這個不念是有幾個菩薩把我阻止住了，說你不要念了。他感覺就太勤苦了，能不能停一停？讓你停就停一停，後來想一想就停下來了，停了叁年，我大概是停了叁年時間。停了叁年時間還是念，就是無意識念了，就是有時候遇到什麼事情，休息了，無意識的會念，主動不念了，停下來又另外一種說法。但你要是沒有念這一段時間，你很難去真正深刻地去審視這個教理，就是淨土的教言。
我們總是浮在水面上的，總是在門外觀看，你沒有去深入它，但是我們一旦念了，等于直接把這個教理跟我們直接地接觸了，我們去深入實踐，尤其是給自己一點壓力，但是不能崩潰，崩潰就不行了，就是有的人扛不住了，就破罐破摔，“我不念了。”那不合適，那就方法不得當了，就是適中。象世尊舉那個例子一樣，琴弦你不能繃太緊，緊了就會斷弦的；又不能太松，松了不會出美妙的聲音。那我們念佛也是這樣子，用功也是這樣子，不能太緊也不能太松。平時可能要是沒有這叁萬聲佛號逼住大家，我看有點松，我跟大家說句實話。八個小時的功課，以前我們這個地方，就是頭幾年時間，我們經常加課加到十二個小時的。可能這裏面也就昌宏師還在吧？知道這個事情的人不太多了，但那時候大家都是主動加課，那時候講戒，最多加到叁節課，開始一節課，大家感覺不行的，加了一節，又不行，又加了兩節，經常是加到十二個小時。就是那時候大家還是感覺希望多學，可能那時候是老比丘，基本上都是出家一二十年，十幾年那樣的，就是大家比較向往戒法，那樣的，大家還是有功課的。普遍的我還是知道他們一般一天叁萬五萬的都還是有的，的確是這樣子的。
那麼現在就八小時的功課，我經常聽他們講，是八個小時吧？是九個小時功課，對，我少說一個小時。就是大家比較累，初發心的比較多一些，所以有時候就比較累、困。實際這個累、困，你要是隨著它進去就是業緣了，你就困下去了，就休息，我告訴你你再睡也睡不出來。有的人就是這個地方困了，我剛好念佛，經行念佛，經行念佛數量上得快。你看跑路辦事情最快，走路就次一點了，坐著就緩慢了，你要睡著……那我做過實驗的，睡著念，我以前念往生咒一天是一萬二必須得念完，或者一萬必須得念完，念、念……晚上了，有一天就特別累，到很遠的一個地方去辦事情，晚上念念念這一晚上念了四個珠子，大概睡了六個小時，念了四個珠子，就是拔動了四個珠子，但是感覺自己一直在念，一直在撥珠子，就是那感覺是間斷了，但是一生起來，感覺自己拔拉個珠子還在念，但是早晨起來一看只動了四個位，就是撚了四個珠子，就是那概念生澀了，可能是睡了兩個鍾頭不知道，有一點感覺了撥動一個珠子，你感覺自己也在念也在撥珠子。
所以他這個就是說，睡著念是最慢的了，坐著就次一些，走路就快一些，你不能說我跑著念，不合適對吧？跑著念肯定是不合適了，就是走動念佛，經行念佛速度很快的。但是我們現在說也不能單單是爲了求數量，但這是個方法問題了。你要是真正想取得數量呢，有時數量也是一個推動吧。走著快一些，走著人不容易昏沈，撚念珠的時候，感覺手還感覺有個東西在把持，有的人一坐就不行了。那麼人要真是念的時候，眼睛瞪得大大的，真也困不了了。困的多的人真是可以到戶外走走，通風的地方多走一走，但不要影響功課最好，影響功課了對不起自己。因爲大家熏修的力量呢，好比說我們現在上殿是二十四個人坐在這個地方念誦，假設二十四個人，大家要配合念誦，那就是二十四份力量加持你一個人。就是這個力比你單單修持，相當二十四倍的修持是一模一樣的。這是從因果相上說的，是真實不虛的，共同熏修力量是十分大的。
但你要一個人，好比說我一個人做功課，那你力量就是一個人的力量。所以集體修持，現在大家許多人有個誤區，共同熏修加持力的內涵他不知道，就想跑出去，那個不是太恰當。尤其初發心真正是不敢缺功課的，缺功課就會放逸找技巧，你還沒有學佛還沒有接觸到佛法，就開始找技巧，那後面怎麼辦？那成老油子了，老廟油子。叁年以後別人都摸不到你幹什麼的？你肯定學不成佛法，你只能學個疊羅漢，就是說，這是過去對混廟子，就是廟油子一個不好的說法，叫疊羅漢，說在寺廟裏穿件衣服來混飯吃，那可對人不尊重了，對自己不尊重了，得過且過，那就不尊重了。
象我們在這麼好的環境中，也沒有雜緣，也沒有經忏讓你趕，寺廟也不讓你搞這個搞那個，就是全心全意的功課、學佛，我們的確是這樣的發心，也的確是給大家這麼安排的。要真是有其他東西了，我們可以提出來，我們可以削減它，但的確是這樣的。那你要不珍惜這個機會，那以後你可能就會雜緣熾勝，你想靜下來修行、熏修，難了，今天這個事明天那個事，讓你忙道的，頭緒都沒有。你說我培養福報了，那我們現在就可以培養福報去呗。
好，我們還看昨天的文字：
1、莊嚴座功德成就
昨天我們讀到“無量大寶王，微妙淨華臺”。
一一摩尼放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以爲其臺。
這個“釋迦毗楞伽寶”我不知道是什麼東西，我只能說這是他比喻的十分稀有的一種珍寶，我也沒有去查這個，我感覺查出來一大堆名字，我不知道對我們有沒有真正的利益。要是有利益了，我也可以查一下名字；沒有利益了，我感覺到先放一放。要是真正想了解這個名詞內容，我感覺是完全可以的，真想了解是完全可以的，我現在就先放一放，打個問號放在那就行。
(編注：釋迦毗楞伽寶，又譯爲釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽，一般譯作帝釋持，意即“帝釋天之所有”；又譯作能勝、離垢。摩尼，爲寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾，常能放光。經典中亦以之爲釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。依大方廣寶箧經卷上載，帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照叁十叁天；此淨寶珠比喻菩薩之智性能現一切事。又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂，須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精叁寶，其中毗楞伽寶系純真金色，爲善根所生，自然雕瑩，能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處，住于梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天，以善根力，此寶即自然生于箧中，所有魔事自然壞滅。)
此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以爲校飾。
我們讀這名字就感覺到十分地充分具足，那麼究竟怎麼來認識這種描述呢？我感覺你真是得有禅定，你真是得有這種隨順佛力的得見，要不然真是個名詞，就是再解釋也是比喻說，再解釋也是相似說。那我們怎麼能真正地深入了解這個地方呢？證得念佛叁昧一定能真正了解的。說《觀經》的十叁觀，真正能觀想成就，也一定能真正地了解它；要麼證得十方諸佛悉皆現前，也一定能了解它的。要不然我們總是名字，在名字上作一個喻說，很難真正去觸到它的真實內涵。那麼且作這麼個解釋。
以爲校飾。于其臺上，自然而有四柱寶幢，
過去人把它解釋成什麼？好比這八萬四千解釋成八萬四千法，什麼八萬金剛就解釋成什麼什麼，他都把它作一個解釋。能不能解釋？也可以解釋。四柱者可以解釋成四谛，可以解釋成四如意法、四無畏所建立莊嚴句都是可以的。
一一寶幢，如百千萬億須彌山，
須彌山，我們在讀《華嚴經》應該有須彌山的那一個圖畫，腰細，象過去的腰鼓一樣，底座大，頂上大，腰身細的，日月二輪就在這個須彌山周邊循環著，須彌山頂叁十叁天在那居住著，它就不需要日月之光了。象四大天王他可以以日月之光照明的，象我們全賴于日月之光了；忉利天它自身就有光相了，就不需要日月之光了；那在一層一層的天上那就不需要日月之光了。日月之光實是衆生，就象我們這個輪回業力福德不真實具，不具福德的有情所依止的一個輪回相罷了。就象我們這個人類有情半善半惡之狀，善惡參半才會出現這種輪回之機製。
幢上寶幔，如夜摩天宮。
“幢”——大概這裏沒有幢吧？那個應該是稱爲幢。“幢上”，我們說有石幢、有經幢，是個圓柱；“寶幔”，蓋，華嚴稱爲“幔”，現在稱爲幡，我們這裏面不應該有寶幔，沒有，那種圍一樣的，應該稱爲幔，(別人說：過去的床都有床幔)現在這裏面沒有幔，不應該有幔。
這個夜摩天宮對我們來說可能就比較遙遠了，夜摩天宮，摩醯首羅天王宮，這個天宮對我們來說有什麼意義？你要是沒有四禅八定，談天宮真是很累人，說天宮就是個假設呗。有些有禅定的人到天宮就把色身舍棄了，這的…
《往生論注講解 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…