..续本文上一页别人实在也没有太大的关系，念佛也实在是自己的福德因缘，实在是这样子的。所以念一千也好，一万也好，二万也好，尽力而行，它会逐渐加快的。
我们很多人都跑过长跑啊，或者短跑，那么开始上步的时间这个速度是上不去的，汽车发动也是这样，一样的。那么我们坐这儿念佛也是这样子的，开始就比较吃力一些，一旦跑开了身体热了。象以前我经常在山里走山，几十公里几十公里往外走，身体一旦走开了，好比说走了十几个小时以后，身体走开了，越走越轻松。开始还有个疲劳的过程，哎呀，很累很累的，念佛这么累啊，就没有这么累过，这可能是个开始的过程。就是我们意识、修行，以前没有实践过，就比较涩，意识感知就比较生涩。象买台新汽车还要磨合磨合呢，那个汽缸还要让它慢慢磨合磨合，要不然就会粘缸的。那我们作为一个普通的，刚刚接触这个净土法门的念诵，大部分人还是刚刚接触，就说不要急，也不要太苦自己了，这样给自己一个适量的、不放逸的鼓励，不失为一个方法。
以前我念佛，大概是一天念佛二十个小时，就是那个样子的，最多最多的休息也就是两三个小时吧，二十个小时是要念的。也没有什么，一旦念习惯了，不念刹不住，我这个不念是有几个菩萨把我阻止住了，说你不要念了。他感觉就太勤苦了，能不能停一停？让你停就停一停，后来想一想就停下来了，停了三年，我大概是停了三年时间。停了三年时间还是念，就是无意识念了，就是有时候遇到什么事情，休息了，无意识的会念，主动不念了，停下来又另外一种说法。但你要是没有念这一段时间，你很难去真正深刻地去审视这个教理，就是净土的教言。
我们总是浮在水面上的，总是在门外观看，你没有去深入它，但是我们一旦念了，等于直接把这个教理跟我们直接地接触了，我们去深入实践，尤其是给自己一点压力，但是不能崩溃，崩溃就不行了，就是有的人扛不住了，就破罐破摔，“我不念了。”那不合适，那就方法不得当了，就是适中。象世尊举那个例子一样，琴弦你不能绷太紧，紧了就会断弦的；又不能太松，松了不会出美妙的声音。那我们念佛也是这样子，用功也是这样子，不能太紧也不能太松。平时可能要是没有这三万声佛号逼住大家，我看有点松，我跟大家说句实话。八个小时的功课，以前我们这个地方，就是头几年时间，我们经常加课加到十二个小时的。可能这里面也就昌宏师还在吧？知道这个事情的人不太多了，但那时候大家都是主动加课，那时候讲戒，最多加到三节课，开始一节课，大家感觉不行的，加了一节，又不行，又加了两节，经常是加到十二个小时。就是那时候大家还是感觉希望多学，可能那时候是老比丘，基本上都是出家一二十年，十几年那样的，就是大家比较向往戒法，那样的，大家还是有功课的。普遍的我还是知道他们一般一天三万五万的都还是有的，的确是这样子的。
那么现在就八小时的功课，我经常听他们讲，是八个小时吧？是九个小时功课，对，我少说一个小时。就是大家比较累，初发心的比较多一些，所以有时候就比较累、困。实际这个累、困，你要是随着它进去就是业缘了，你就困下去了，就休息，我告诉你你再睡也睡不出来。有的人就是这个地方困了，我刚好念佛，经行念佛，经行念佛数量上得快。你看跑路办事情最快，走路就次一点了，坐着就缓慢了，你要睡着……那我做过实验的，睡着念，我以前念往生咒一天是一万二必须得念完，或者一万必须得念完，念、念……晚上了，有一天就特别累，到很远的一个地方去办事情，晚上念念念这一晚上念了四个珠子，大概睡了六个小时，念了四个珠子，就是拔动了四个珠子，但是感觉自己一直在念，一直在拨珠子，就是那感觉是间断了，但是一生起来，感觉自己拔拉个珠子还在念，但是早晨起来一看只动了四个位，就是捻了四个珠子，就是那概念生涩了，可能是睡了两个钟头不知道，有一点感觉了拨动一个珠子，你感觉自己也在念也在拨珠子。
所以他这个就是说，睡着念是最慢的了，坐着就次一些，走路就快一些，你不能说我跑着念，不合适对吧？跑着念肯定是不合适了，就是走动念佛，经行念佛速度很快的。但是我们现在说也不能单单是为了求数量，但这是个方法问题了。你要是真正想取得数量呢，有时数量也是一个推动吧。走着快一些，走着人不容易昏沉，捻念珠的时候，感觉手还感觉有个东西在把持，有的人一坐就不行了。那么人要真是念的时候，眼睛瞪得大大的，真也困不了了。困的多的人真是可以到户外走走，通风的地方多走一走，但不要影响功课最好，影响功课了对不起自己。因为大家熏修的力量呢，好比说我们现在上殿是二十四个人坐在这个地方念诵，假设二十四个人，大家要配合念诵，那就是二十四份力量加持你一个人。就是这个力比你单单修持，相当二十四倍的修持是一模一样的。这是从因果相上说的，是真实不虚的，共同熏修力量是十分大的。
但你要一个人，好比说我一个人做功课，那你力量就是一个人的力量。所以集体修持，现在大家许多人有个误区，共同熏修加持力的内涵他不知道，就想跑出去，那个不是太恰当。尤其初发心真正是不敢缺功课的，缺功课就会放逸找技巧，你还没有学佛还没有接触到佛法，就开始找技巧，那后面怎么办？那成老油子了，老庙油子。三年以后别人都摸不到你干什么的？你肯定学不成佛法，你只能学个叠罗汉，就是说，这是过去对混庙子，就是庙油子一个不好的说法，叫叠罗汉，说在寺庙里穿件衣服来混饭吃，那可对人不尊重了，对自己不尊重了，得过且过，那就不尊重了。
象我们在这么好的环境中，也没有杂缘，也没有经忏让你赶，寺庙也不让你搞这个搞那个，就是全心全意的功课、学佛，我们的确是这样的发心，也的确是给大家这么安排的。要真是有其他东西了，我们可以提出来，我们可以削减它，但的确是这样的。那你要不珍惜这个机会，那以后你可能就会杂缘炽胜，你想静下来修行、熏修，难了，今天这个事明天那个事，让你忙道的，头绪都没有。你说我培养福报了，那我们现在就可以培养福报去呗。
好，我们还看昨天的文字：
1、庄严座功德成就
昨天我们读到“无量大宝王，微妙净华台”。
一一摩尼放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。
这个“释迦毗楞伽宝”我不知道是什么东西，我只能说这是他比喻的十分稀有的一种珍宝，我也没有去查这个，我感觉查出来一大堆名字，我不知道对我们有没有真正的利益。要是有利益了，我也可以查一下名字；没有利益了，我感觉到先放一放。要是真正想了解这个名词内容，我感觉是完全可以的，真想了解是完全可以的，我现在就先放一放，打个问号放在那就行。
(编注：释迦毗楞伽宝，又译为释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。)
此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。
我们读这名字就感觉到十分地充分具足，那么究竟怎么来认识这种描述呢？我感觉你真是得有禅定，你真是得有这种随顺佛力的得见，要不然真是个名词，就是再解释也是比喻说，再解释也是相似说。那我们怎么能真正地深入了解这个地方呢？证得念佛三昧一定能真正了解的。说《观经》的十三观，真正能观想成就，也一定能真正地了解它；要么证得十方诸佛悉皆现前，也一定能了解它的。要不然我们总是名字，在名字上作一个喻说，很难真正去触到它的真实内涵。那么且作这么个解释。
以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，
过去人把它解释成什么？好比这八万四千解释成八万四千法，什么八万金刚就解释成什么什么，他都把它作一个解释。能不能解释？也可以解释。四柱者可以解释成四谛，可以解释成四如意法、四无畏所建立庄严句都是可以的。
一一宝幢，如百千万亿须弥山，
须弥山，我们在读《华严经》应该有须弥山的那一个图画，腰细，象过去的腰鼓一样，底座大，顶上大，腰身细的，日月二轮就在这个须弥山周边循环着，须弥山顶三十三天在那居住着，它就不需要日月之光了。象四大天王他可以以日月之光照明的，象我们全赖于日月之光了；忉利天它自身就有光相了，就不需要日月之光了；那在一层一层的天上那就不需要日月之光了。日月之光实是众生，就象我们这个轮回业力福德不真实具，不具福德的有情所依止的一个轮回相罢了。就象我们这个人类有情半善半恶之状，善恶参半才会出现这种轮回之机制。
幢上宝幔，如夜摩天宫。
“幢”——大概这里没有幢吧？那个应该是称为幢。“幢上”，我们说有石幢、有经幢，是个圆柱；“宝幔”，盖，华严称为“幔”，现在称为幡，我们这里面不应该有宝幔，没有，那种围一样的，应该称为幔，(别人说：过去的床都有床幔)现在这里面没有幔，不应该有幔。
这个夜摩天宫对我们来说可能就比较遥远了，夜摩天宫，摩醯首罗天王宫，这个天宫对我们来说有什么意义？你要是没有四禅八定，谈天宫真是很累人，说天宫就是个假设呗。有些有禅定的人到天宫就把色身舍弃了，这的…
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