..续本文上一页确有这一类的菩萨们。
我以前见过一个小孩子，他是报通，他一座上就没有这个概念了，贪图这个天宫那个天宫了，就不愿意回到这个色身里来了。家人哭鼻子说这怎么办？他们就用勾招的真言把他勾招回来，强制回来，就是让他在上面示现不好的景象。他好比说他这个业缘出现不好的景象，天人就说你下去吧，这不是你呆的地方，下去吧，下去吧，把他撵下来了。要不然赖在那个地方不下来。你要是有禅定了，可能你也会赖在上面不下来。不是魂游也不是神游，有禅定的时候可以游诸天宫的。这也没有什么。
他们一讲就是过去人说神游什么的，实际这也没有什么。有些修法机制不复杂，但是要是没有安全就出问题。有人修破瓦法就……或者说意识比较完整的人也可以得见种种天宫，但要是不修禅定法人很容易出现问题，神经掉，或者出现神经衰弱、意识迟缓，象傻傻呆呆那个样子。那个意识会残留，他不愿意下来了。就是天宫诱人，你要是再回到这个世间，肯定糟糕死了。鸡足山很好很自然，你也不愿意回来了，因为什么？的确是差异太大了。就是我们的生活机制、生活环境差异太大了。
世尊在世的时候，有比丘骄慢，就说他有福报怎么的，家族很大很厉害很有福报，世尊说你的福报太差了，阎浮提无量众生的福德聚在一起不如一个魔女的福德，一下就把他给遮住了，实际这是个遮说，不能说是真实说，就是遮护说，没有他自在，就是这个意思。这些言词我们提示提示。
有五百亿微妙宝珠以为映饰。
实际这都是自性庄严，不可具述的一种展现罢了。
一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。
因为这个因地之真实、法性之圆满、菩提心之成就，绝对可以得以如意自在之力的。纯熟，从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，无亏无欠，广作佛事。象我们要是把第一个机制当作发无上菩提心来作为依止，那么这后面特别好理解，也好契入，要是没有无上菩提心的抉择，就是增上菩提心，就很难进趣这种具足庄严、光明彻照、普遍利益的这种化作一切佛事的善巧。
因为在佛教的教言中菩提心是根本的，菩提心是一切修法的根本。那么在一般凡夫心智中，业相为根本，善恶业相，顺啊逆啊，好啊坏啊，基本上是以这个为根本的，所以不能随意变现化作佛事。
如是等事，出过数量。
在无上菩提心中，远离一切造作，所以称为“无量大宝王，微妙净华台”，一切造作心智中都有量与现量，你这个现量，你怎么表达都有一定的局限的，这个局限虽然不是你分别执着的，它也是于你的业报处所显现，它会局限于你。那么这个无上菩提心非造作分，但以随顺、信顺二法得以契入观察实践。
是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”
这段文字是阿弥陀佛因地所成，也就是说愿力所表达，就是发菩提心所展现出来的无上功德。在这个造作菩提心份中，就是我们说有对待的菩提心中，有意乐的菩提心，也有誓愿的菩提心，若是我们善自守护，就会得极大的方便，消归于所谓无造作菩提心中，光照世间，乃至说大光普照，展现于未来刹土之中，这实在是不可思议的。
我们看下面的文字。
2、庄严身业功德成就
〖相好光一寻，色像超群生。〗
此二句，名庄严身业功德成就。
佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二，致令阿阇世王以兹惑乱。删阇耶等敢如螳螂，或如此类也。是故庄严如此身业。
案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言：“阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。”译者以“寻”而言，何其晦乎！里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为“寻”。若译者或取此类，用准阿弥陀如来舒臂为言，故称“一寻”者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言：“相好光一寻，色像超群生。”
问曰：《观无量寿经》言：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”是义云何？
答曰：身名集成，界名事别。如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。言“诸佛如来是法界身”者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。
“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好”者，当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。
“是心作佛”者，言心能作佛也。“是心是佛”者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。
“诸佛正遍知海从心想生”者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。
善哉！这一段文字可能是承接着阿弥陀佛的“无量大宝王，微妙净华台”而显现的真实功德利益。
〖相好光一寻，色像超群生。〗
我们看它的所谓相好庄严，所谓的身业庄严。
此二句，名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明。
实际释迦牟尼佛丈六金身嘛。我那一天给大家说那个方法，我不知道有人实验没有人实验，大雾的时间可以做的。尤其身体特别好的人，或者有点相似定力的人，这光相就大一些；身体特别糟糕可能就看不到这光，但都是有光的。光有强弱，像世尊这个光，他是圆光所现，到什么地方都能带出来。所以提婆达多就讲，说提婆达多在眉间粘上白毫，在脚上用火铁烫万福轮，然后他就跟释迦佛一样了嘛，他说释迦佛没有比我多什么啊，就比我多个光环呗，他这样说。这个是丈六，世尊是丈六光环。他这是“受一丈光明”。
于人身光，不甚超绝。
这个光相是很好测试的。我们没有光环就会死掉的，任何人没有光环会死掉的。
如转轮王相好亦大同。
说转轮圣王也有三十二相八十种好，现在我们这个人类具相好的人越来越少一些了，因为这个恶缘比较多一些呗。我们到印度可以看看，印度生活得比较规范，它的宗教生活比较规范，人的相貌就比较条理规范一些；我们中国人是一个人一个相貌，很难雷同的，因为什么？没有宗教机制条理梳理它，一个人一个样子，很难有……因为它没有宗教的梳理，要有宗教机制的梳理，象印度，它这个印度教是十分昌盛的，但你要看他基本就象一个人一样，长相很相似很相似的，差别不大。他们从出生一直到死亡，都是按仪规来做的，整个就是很严格的仪规，做做做……所以他们相貌……因为相貌受心理状态的影响嘛，宗教生活特别可以影响你精神的归依，就是精神生活的归依基本上靠宗教了，宗教比较稳定，精神生活它是一种在物质生活下的延续罢了。
人最早最初的生活就是依止物质生活的，好比饿，要吃饭，你这时候再说精神生活不顶用的。他饿，三天不给他饭吃，还谈精神生活，你胡说呢，他最大的精神生活就是你给馒头吃也行，给米饭吃也行，把肚子填饱；天很冷了，你说精神生活，我们过过精神生活吧！他不行，他还要穿衣服，他最重要要有衣服了；这时间刮大风了，他说最好的生活就是躲到房间里，这都是物质生活，所以人最初需要的是物质生活。物质生活基本达到一定的比较自然了；他开始想，脑袋开始算计点什么了，想精神生活；精神生活他要是没有依止，他又回到这个物质生活了。要有依止他回到宗教生活上去了，宗教生活实际就是一种道德生活，一种公共道德、集体意识的增上培养罢了。我们以前谈过四种生活模式。
那么象这个金轮王他有相好，转轮王有三十二相八十种好，那我们现在能见到的人，有几个人有三十二相八十种好呢？一般他有特定慧眼的人，他可以了解一些人的因缘，好比说有宿命天眼的人，他可以对人有所了解。一般我们看人都是差不多，没有啥差别，好坏习气，都有点习气，都有点好坏，差不多，根性差不多。
相好亦大同。提婆达多所减唯二，
就是白毫相没有，足下没有什么万福轮。(编注：佛三十二相之千辐轮相： 指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一 。又称足下轮相 、 足下千辐轮相 、 常现千辐轮相 、双足下现千辐轮辋毂众相。)一到秋天，这个提婆达多就跟释迦佛老走在一起，他说：“你看，我跟释迦佛没什么差别。”他们是兄弟，对不对？本来就是兄弟，但有一点，他的心就不兄弟呗，他心肠有问题，他就把白毫相，什么白毫？印度有一种白毫草，一到秋天就成熟了，这白毫草跟那白毫相差不多，他就摘个白毫草一粘，粘在那地方。他跟释迦佛走在一起，别人一看这差不多。他说什么，你看世尊老了，他应该让给新佛，我跟他相貌一样啊，也是。他那样子。
致令阿阇世王以兹惑乱。
就是他认识不清楚了。当时释迦佛在世的时间，不单单是提婆达多具三十相，难陀跟世尊相比微低，就是比释迦佛低一点，其他都是具相的。难陀经常到处走动，大家都来礼拜，难陀说我不是世尊哪。最后释…
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