..续本文上一页迦佛没办法就说你穿黑色衣，就是所有的僧团中，唯有难陀比丘是黑色衣，释迦佛是不允许任何人穿黑色衣的，唯有难陀搭的衣是黑色的。他到很远，别人一看难陀来了，知道不是释迦佛来了，要不然他到处都以为是释迦佛，他一去大家都给他顶礼。因为很多都是长老、阿罗汉，年龄很大了，就来给他……因为在比丘法中就乱比丘法了。就是唯有难陀搭的是黑色的袈裟。他到哪，别人就说：哦，难陀来了。这个具相，我们现在要是能见到具相的菩萨也太好了。因为具相能给人带来欢喜与安稳，象这个释迦族中，要是难陀不出家，他就会作金轮王。这个包括善星比丘，世尊就把他拉出来，善星比丘具相，他要不出家，他就成金轮王，就推推他就把善星比丘搞出家了。因为在释迦族中，具足相好的人很多。

　　删阇耶等敢如螳螂，

　　为什么这样说呢？他们就敢说树立新佛。当时有别众五比丘来别立建立僧团，乃至说别制戒。为什么会有呢？他们认为提婆达多也是释迦族，也是刹利种性，也有神通，他制的戒比释迦牟尼佛制戒还严呢，对不对？他比释迦牟尼佛多了五条戒。所以当时领了五百比丘，新戒比丘，就跑到提婆达多那个地方去受教去了。为什么？这个有相似混乱。

　　或如此类也。是故庄严如此身业。

　　案此间诂训，六尺曰寻。

　　就是我们中国人说六尺为寻。

　　如《观无量寿经》言：“阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，

　　这六十万亿这数，大家能知道，“那由他”是什么个说法呢？恒河沙怎么讲呢？又加个由旬，我告诉你，佛能算出来的，这在他那是有量的。在世尊这个说法中，这是可计之数，就是可以言说的数字。在我们那个地方就是六十万亿这都不要紧，“那由他”这不好算了，恒河沙也把我们堵住了，一恒河沙谁能算清，谁就举手呗？我们这里面谁能算一恒河沙？我(从印度)带回来恒河沙了，谁要是要拿回一点，随便抓一把，让你算算就行了。不要说一恒河沙，多少多少恒河沙，我们真是穷其心力，你连想象都没法想象的。

　　我们去恒河沙取沙的时候我就想世尊经常说多少亿个恒河沙、多少恒河沙，象他说这个，世尊在经典上这样授记说：若有人闻说大乘教言不疑不悔，此人过去已曾供养过一恒河沙数诸佛，在一恒河沙诸佛面前发过菩提心的。有这样的善根，听闻大乘教言，不疑不谤，不生疑谤的。这一恒河沙诸佛，一恒河沙是多少呢？那恒河沙就这么远，那一恒河沙怎么算呢？洋码数字怎么计呢？我们记不了了。所以这在世尊是可数的，他能数出来，他是这样比喻的。

　　所以我们对佛智，对佛的智慧，对圣者的智慧，我们真是不堪了解的。

　　佛圆光如百亿三千大千世界。

　　百亿是百亿佛土，三千大千世界就是一佛土，就是声闻乘所设，一世尊摄三千三千世界，一阿罗汉能知一大千世界善巧。我以前遇到有那菩萨自称自己证圣果，我说你也不要证圣果不证圣果，我给你一个最小的测试题就行了。须陀洹果知一小世界众生心数，就是众生的一举心动念就知道了，知一小世界有情世间所发生种种事相，你现在你告诉我，我们这个小世界里面都发生什么事了？那不能胡说，不能随心所欲地说话。所以这个圣果，我们对圣果、圣智的修持，乃至禅定修持有人相似不能得到，况且真实的功德呢？那么百亿三千大千世界也就是百亿佛土，阿弥陀佛的光明就照百亿佛土。

　　译者以“寻”而言，何其晦乎！

　　就是说这么暗，说不明白，这个昙鸾法师经常挑人的毛病，前面就挑过一次毛病说，怎么把它译成“宝性功德草”了，要我译我就不译草，他这样说的。现在他又找毛病了，说这样译一点也不明朗，不清晰。他敢说啊，要我说，我不敢说，我感觉译得挺好的，为什么？译经已经这么多年了，我们参加不了了，他当时可以参加译经的，主要机制没有完成。

　　里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为“寻”。

　　这样的机制好理解一些，可能是这润笔者译这个《往生论》的时间，润笔的人就把它润到这个地方了，可能是这样就可以了。阿弥陀佛这样，这个意思，相好光一寻，照百亿三千大千世界，就是一寻嘛。这个就比较简单了。

　　若译者或取此类。

　　就是他把这，我们推测推测，按照这样的类比了。

　　用准阿弥陀如来舒臂为言，

　　阿弥陀佛“相好光一寻”是阿弥陀佛舒臂百亿三千大千世界，光所照注。这个百亿是个言说啊，是照亮无尽刹土之说。我不知道我们这里面有人数数字，数到一亿的人有没有？有没有？有的举举手。就是从一数到一亿的数字的有没有？过去修宿命的人倒数数字或正数数字，去数数字，有人就说数到一万三，不迷失的人就有宿命了，能从一二三四五六七八九……数到一万三，就是不要错一个，你的宿命就引发出来，就是你追溯过去就很清晰了，就有这个力量了。那我们说百亿佛国土，那你把百亿这个数数一数也行，还有佛国土，三千大千有多大呢？实际还是个无量之数，对凡夫来说，无量之数。这个地方就是这样一个说法。

　　故称“一寻”者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　来解释这个说法。

　　是故言：“相好光一寻，色像超群生。”

　　这个超群生呢，是阿弥陀佛舒手这样的一寻，“相好光一寻，色像超群生。”这个群生不是我们众生之群生，是包括一切诸佛，所有群生之生，这个你要有认知的。所以阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊。他并不是给他戴了大帽子，不是这样子的，所以在密乘中把他变成光明遍照。光明遍照我们都知道的，法身佛。所以佛住法界身，阿弥陀佛住法界身，我们一般念法界藏身阿弥陀佛，那就是法身佛的真实表达。就是光明遍照之佛，所以“色相超群生”。

　　问曰：《观无量寿经》言：“诸佛如来是法界身。

　　这是真实语，诸佛如来皆证法界周遍，所以说称为法界身。

　　入一切众生心想中，

　　佛以法界光明无所挂碍，一切众生举心动念未离此觉知性，光明所照摄性，它是不遗失的。以前我听他们老一辈的人讲这个，说证圣果以后，他们这个感知什么的，听他们讲举别人的例子什么的，我说句实话开始还是有疑惑的，后面听讲的多了，看经、观察，顺着教言能去推导一些东西，有点相信了。因为没有证到所以不能是正信，只是说顺性罢了；要是能证到了那是正信，真信了“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”

　　是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。

　　这个真是念佛的主要机制了，所以说我们每个人每天能念三万声佛号，那你心里最少这三万声、三万次的三十二相，八十随形你结缘了，那这是这样子的。

　　是心作佛，是心是佛。

　　那有人说，你是心妄想，那你就作妄想，你就得到妄想；那我们是心念佛，也就是心是佛；是心作佛，那是心是佛。《观无量寿经》这一段文字在佛教传播是十分广泛的，不单单是我们汉传佛教，或者说是念佛法门的有情守护这个教言，实际说禅宗大德处处运用，教下善知识处处运用。这段文字是佛教中十分著名的直指人心、见性成佛的真实教言，象口诀一样的教言。是心作佛，是心是佛，即心即佛，如实之说。

　　蕅益大师谈净土法门，说净土法门所摄三类根性众生。这三类根性众生：利根者即心即佛；次者心作心是；再次者，佛力不可思议，普遍摄化。你这个即心即佛你做不到啊，你也不能信顺，那么心作心是；可能你也不能信顺，心作心是也不摄你，佛力不可思议，普摄有情，佛住法界身嘛，不疏漏任何一个有情。那么在这个心智上作了一个抉择，实际都引用这段文字。

　　诸佛正遍知海，从心想生。

　　近代印光法师把这个就加了一句，“诸佛如来正遍知海从心想生，众生业海、烦恼业海亦从心想中生。”他加了这么一句，实际是真实不虚的，就是顺性、逆性所延续罢了。

　　是义云何？

　　答曰：身名集成，界名事别。

　　“集”，我们知道佛讲四谛：苦、集、灭、道。集为因，集为世间之因，所以“身名集成，界名事别”。

　　如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生。

　　就是眼界所涉、所缘表达出来的，无外乎是根、色、空、明、作意这五个因缘，要没有这个作意，明、空、色、根，那怎么来表达呢？说你这个眼界不得成立，所以我们眼界所涉就是根、色、空、明、作意五缘聚而成的眼界。下面举的这个。

　　名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，

　　你这个眼界只能涉足到你所涉的根、色、空、明、作意这五个缘所涉的范围。这缘之外不能相应，所以“不行他缘”。

　　以事别故。耳、鼻等界亦如是。

　　就说眼耳鼻舌身意，那耳鼻舌身意亦复如是，界亦如是，可以以此类推。

　　法界身论

　　言“诸佛如来是法界身”者，

　　我们怎么了解、认识法界身呢？这实在是无言说之言说，以令众生消除疑惑，建立安稳心智故，于法随顺故。

　　法界是众生心法也。

　　十法界不出众生心念，十法界不出诸佛心念，此心念本源一致故。你不要我们一说众生心念就认为，众生心念可能就是颠倒、愚痴、狭隘吧，贪、痴、嗔、慢、疑、邪见吧，这样说行不行呢？这样说丢本了，但说事相可以如是说。但究其本来说，诸佛心愿与一切众生心愿同一法界，就是真如法界，其本质无二无别故。其法界本源就是说法界净源之相呢，非众生摄，非佛摄。何以故？是净相故。所以延续此法界，法界体性智。这个地方讲“法界是众生心法也。”

　　以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。

　　所以我们佛教有一个法界图，我看放光寺一直都没有贴过这个法界图。就…

《往生论注讲解 第二十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…