..續本文上一頁確有這一類的菩薩們。
我以前見過一個小孩子，他是報通，他一座上就沒有這個概念了，貪圖這個天宮那個天宮了，就不願意回到這個色身裏來了。家人哭鼻子說這怎麼辦？他們就用勾招的真言把他勾招回來，強製回來，就是讓他在上面示現不好的景象。他好比說他這個業緣出現不好的景象，天人就說你下去吧，這不是你呆的地方，下去吧，下去吧，把他攆下來了。要不然賴在那個地方不下來。你要是有禅定了，可能你也會賴在上面不下來。不是魂遊也不是神遊，有禅定的時候可以遊諸天宮的。這也沒有什麼。
他們一講就是過去人說神遊什麼的，實際這也沒有什麼。有些修法機製不複雜，但是要是沒有安全就出問題。有人修破瓦法就……或者說意識比較完整的人也可以得見種種天宮，但要是不修禅定法人很容易出現問題，神經掉，或者出現神經衰弱、意識遲緩，象傻傻呆呆那個樣子。那個意識會殘留，他不願意下來了。就是天宮誘人，你要是再回到這個世間，肯定糟糕死了。雞足山很好很自然，你也不願意回來了，因爲什麼？的確是差異太大了。就是我們的生活機製、生活環境差異太大了。
世尊在世的時候，有比丘驕慢，就說他有福報怎麼的，家族很大很厲害很有福報，世尊說你的福報太差了，閻浮提無量衆生的福德聚在一起不如一個魔女的福德，一下就把他給遮住了，實際這是個遮說，不能說是真實說，就是遮護說，沒有他自在，就是這個意思。這些言詞我們提示提示。
有五百億微妙寶珠以爲映飾。
實際這都是自性莊嚴，不可具述的一種展現罷了。
一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍安樂寶土，處處變化，各作異相。或爲金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲。于十方面，隨意變現，施作佛事。
因爲這個因地之真實、法性之圓滿、菩提心之成就，絕對可以得以如意自在之力的。純熟，從初發心一直到成就阿耨多羅叁藐叁菩提，無虧無欠，廣作佛事。象我們要是把第一個機製當作發無上菩提心來作爲依止，那麼這後面特別好理解，也好契入，要是沒有無上菩提心的抉擇，就是增上菩提心，就很難進趣這種具足莊嚴、光明徹照、普遍利益的這種化作一切佛事的善巧。
因爲在佛教的教言中菩提心是根本的，菩提心是一切修法的根本。那麼在一般凡夫心智中，業相爲根本，善惡業相，順啊逆啊，好啊壞啊，基本上是以這個爲根本的，所以不能隨意變現化作佛事。
如是等事，出過數量。
在無上菩提心中，遠離一切造作，所以稱爲“無量大寶王，微妙淨華臺”，一切造作心智中都有量與現量，你這個現量，你怎麼表達都有一定的局限的，這個局限雖然不是你分別執著的，它也是于你的業報處所顯現，它會局限于你。那麼這個無上菩提心非造作分，但以隨順、信順二法得以契入觀察實踐。
是故言：“無量大寶王，微妙淨華臺。”
這段文字是阿彌陀佛因地所成，也就是說願力所表達，就是發菩提心所展現出來的無上功德。在這個造作菩提心份中，就是我們說有對待的菩提心中，有意樂的菩提心，也有誓願的菩提心，若是我們善自守護，就會得極大的方便，消歸于所謂無造作菩提心中，光照世間，乃至說大光普照，展現于未來刹土之中，這實在是不可思議的。
我們看下面的文字。
2、莊嚴身業功德成就
〖相好光一尋，色像超群生。〗
此二句，名莊嚴身業功德成就。
佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯二，致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂，或如此類也。是故莊嚴如此身業。
案此間诂訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言：“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬，佛圓光如百億叁千大千世界。”譯者以“尋”而言，何其晦乎！裏舍間人，不簡縱橫長短，鹹謂橫舒兩手臂爲“尋”。若譯者或取此類，用准阿彌陀如來舒臂爲言，故稱“一尋”者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言：“相好光一尋，色像超群生。”
問曰：《觀無量壽經》言：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”是義雲何？
答曰：身名集成，界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生，名爲眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來是法界身”者，法界是衆生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法，故名心爲法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切衆生心想中。
“心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好”者，當衆生心想佛時，佛身相好，顯現衆生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身即是心想也。
“是心作佛”者，言心能作佛也。“是心是佛”者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木。木爲火燒，木即爲火也。
“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也。以無知，故無不知也。無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。
善哉！這一段文字可能是承接著阿彌陀佛的“無量大寶王，微妙淨華臺”而顯現的真實功德利益。
〖相好光一尋，色像超群生。〗
我們看它的所謂相好莊嚴，所謂的身業莊嚴。
此二句，名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明。
實際釋迦牟尼佛丈六金身嘛。我那一天給大家說那個方法，我不知道有人實驗沒有人實驗，大霧的時間可以做的。尤其身體特別好的人，或者有點相似定力的人，這光相就大一些；身體特別糟糕可能就看不到這光，但都是有光的。光有強弱，像世尊這個光，他是圓光所現，到什麼地方都能帶出來。所以提婆達多就講，說提婆達多在眉間粘上白毫，在腳上用火鐵燙萬福輪，然後他就跟釋迦佛一樣了嘛，他說釋迦佛沒有比我多什麼啊，就比我多個光環呗，他這樣說。這個是丈六，世尊是丈六光環。他這是“受一丈光明”。
于人身光，不甚超絕。
這個光相是很好測試的。我們沒有光環就會死掉的，任何人沒有光環會死掉的。
如轉輪王相好亦大同。
說轉輪聖王也有叁十二相八十種好，現在我們這個人類具相好的人越來越少一些了，因爲這個惡緣比較多一些呗。我們到印度可以看看，印度生活得比較規範，它的宗教生活比較規範，人的相貌就比較條理規範一些；我們中國人是一個人一個相貌，很難雷同的，因爲什麼？沒有宗教機製條理梳理它，一個人一個樣子，很難有……因爲它沒有宗教的梳理，要有宗教機製的梳理，象印度，它這個印度教是十分昌盛的，但你要看他基本就象一個人一樣，長相很相似很相似的，差別不大。他們從出生一直到死亡，都是按儀規來做的，整個就是很嚴格的儀規，做做做……所以他們相貌……因爲相貌受心理狀態的影響嘛，宗教生活特別可以影響你精神的歸依，就是精神生活的歸依基本上靠宗教了，宗教比較穩定，精神生活它是一種在物質生活下的延續罷了。
人最早最初的生活就是依止物質生活的，好比餓，要吃飯，你這時候再說精神生活不頂用的。他餓，叁天不給他飯吃，還談精神生活，你胡說呢，他最大的精神生活就是你給饅頭吃也行，給米飯吃也行，把肚子填飽；天很冷了，你說精神生活，我們過過精神生活吧！他不行，他還要穿衣服，他最重要要有衣服了；這時間刮大風了，他說最好的生活就是躲到房間裏，這都是物質生活，所以人最初需要的是物質生活。物質生活基本達到一定的比較自然了；他開始想，腦袋開始算計點什麼了，想精神生活；精神生活他要是沒有依止，他又回到這個物質生活了。要有依止他回到宗教生活上去了，宗教生活實際就是一種道德生活，一種公共道德、集體意識的增上培養罷了。我們以前談過四種生活模式。
那麼象這個金輪王他有相好，轉輪王有叁十二相八十種好，那我們現在能見到的人，有幾個人有叁十二相八十種好呢？一般他有特定慧眼的人，他可以了解一些人的因緣，好比說有宿命天眼的人，他可以對人有所了解。一般我們看人都是差不多，沒有啥差別，好壞習氣，都有點習氣，都有點好壞，差不多，根性差不多。
相好亦大同。提婆達多所減唯二，
就是白毫相沒有，足下沒有什麼萬福輪。(編注：佛叁十二相之千輻輪相： 指具足千輻輪之妙相，乃佛叁十二相之一 。又稱足下輪相 、 足下千輻輪相 、 常現千輻輪相 、雙足下現千輻輪辋毂衆相。)一到秋天，這個提婆達多就跟釋迦佛老走在一起，他說：“你看，我跟釋迦佛沒什麼差別。”他們是兄弟，對不對？本來就是兄弟，但有一點，他的心就不兄弟呗，他心腸有問題，他就把白毫相，什麼白毫？印度有一種白毫草，一到秋天就成熟了，這白毫草跟那白毫相差不多，他就摘個白毫草一粘，粘在那地方。他跟釋迦佛走在一起，別人一看這差不多。他說什麼，你看世尊老了，他應該讓給新佛，我跟他相貌一樣啊，也是。他那樣子。
致令阿阇世王以茲惑亂。
就是他認識不清楚了。當時釋迦佛在世的時間，不單單是提婆達多具叁十相，難陀跟世尊相比微低，就是比釋迦佛低一點，其他都是具相的。難陀經常到處走動，大家都來禮拜，難陀說我不是世尊哪。最後釋…
《往生論注講解 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…