..續本文上一頁假的感知罷了，一個造作的感知，實在是沒有實質內涵的。要是稍有染著，這個地方就會墮入驕慢邪見心。
以前我作過佛相好觀嘛，在觀相好的時間，一般就是兩小時一個循環過來了。在這個循環裏頭，假使你在這個循環的時候，有禅定的善知識就會看到你身體有大光相，他就會感動，哎呀，這人這麼好的修持，實際不是，你在這個作叁十二相八十隨形好的次第觀察中，如實相應地每一個守護不錯亂，那麼這個機製就會……那沒有禅定的人還會看到，看到他會生起信心，或者受到加持。所以在修法的機製中，是相互加持的，他沒有實質。你一出來了，回入平常生活了，還是個平常人，什麼都不是。但你要是染著了，就出問題了。
有一個法師在修法念佛持咒的過程中，也是被人這樣看到了，然後別人禮拜他的時候，他就認爲自己有證有得了。我以前在河南桐柏山的時候，他們也談論過這個事情，說這個地方，有人碰到以後就去搞名堂去了。實際這個地方就是一個極平淡的修行方法，也是很正常的一個機製。要是這個時間認識不清，別人一贊美你、一來禮敬你，你當真了，未證言證，就出現問題了，就會墮落，違緣一個一個地現前了，決定難逃的，逃不掉的。你只要未得言得，未證言證，這是等于你認爲你真正得到了，你真正說我是這樣的，你一定出事情，出特別大的事情。
這樣的事情我遇到很多很多，所以鼓勵大家念佛，末世念佛觀佛，特別容易出現這樣境界，稍微你戒德清淨，心智清淨，雜緣稀少的情況下，很容易進入那種相應機製中。但這個地方跟得失沒有關系的，只是一個所緣境罷了。一旦錯認以後，就會出現魔障，會出現違緣。尤其象我們在這種環境中，真正踏下心來念佛，這是不難相應的。但這種相應是無有實質的，菩薩們，這個地方一定要決定認取，要不然我們受無益之苦，會落到這個無謂之苦。
去年、前年有一個出家師父來這兒，跟我談了他的念佛境界，他的確也是在念佛中見佛了，見佛以後他就染著在這個地方，老想見佛老想見佛，結果後來心就被這個熱惱蒙蔽了，就到處坐立不安的。我說：“你不可這樣，若見不見，佛光普照；若見不見，皆是因緣；若見不見，不影響去修法，不影響善根增長；若見不見，實在不是你要見不見，跟這不一樣的，是這個因緣具與不具的問題，這不要緊。”但他還是執著那個地方，很痛苦，每天都很痛苦的。
以前善導大師也在教授比丘中遇到這個問題，才去參道綽禅師的，習《阿彌陀經》這種教法來持名念佛，引導大家持名念佛了。我們知道善導大師的念佛是以觀念成就的，就是他在悟真寺用了十年。特別羨慕遠公大師的芳迹，就去廬山東林寺參學。參學歸來以後，他就去西安附近藍田悟真寺去習十六觀，十叁觀法中，十叁觀。(編注：據善導大師判，十六觀中前十叁觀爲定善；後叁觀爲散善，也即叁福九品。第十叁觀爲觀像念佛)在這十叁觀中，他親證的念佛叁昧，就是可以在禅定中見極樂世界種種莊嚴、阿彌陀佛種種稀有妙相。你看我們現在這個淨土法門這種晚上專修的教言，就是他設置出來的。(編注：善導大師教導入睡前觀想：若入觀及睡眠時.應發此願.若坐若立.一心合掌.正面向西.十聲稱阿彌陀佛.觀音勢至.諸菩薩清淨大海衆竟。弟子 某甲現是生死凡夫.罪障深重.淪六道苦不可具雲.今日遇善知識.得聞彌陀本願名號.一心稱念求願往生.願佛慈悲不舍.本弘誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明.願佛慈悲示現弟子身相.觀音勢至諸菩薩等.及彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已.一心正念.即隨意入觀及睡.或有正發願時.即得見之.或有睡眠時得見.除不至心.)他不光那個，他又六時精進，親證于念佛叁昧。
但是很多當時跟他學法的比丘，他來教他，也有很多人親證這個叁昧。他開始教人念，證得叁昧之前，基本上就是要人念《阿彌陀經》十萬遍、一百萬遍、五十萬遍，他就這樣要求的。所以很多人讀《阿彌陀經》讀熟了，再念叁萬、二萬聲阿彌陀佛名號，很容易就觀想到了，這是他有這個基礎嘛。隨他念修法的，象一般的十萬卷《阿彌陀經》是要讀的，一百萬遍的比比皆是啊。日持佛號幾萬遍幾萬遍的很多的。後來再來習觀很容易就進入那種觀想自在的那個(境界)……但有的比丘，有的出家人在觀想過程中，後面由于外緣逼迫，就丟失觀想之力了，就會産生疑惑。那麼他就參道綽禅師，道綽禅師那時在世，已經八十多歲了。他去參他的時候，道綽禅師就把阿彌陀佛的願力與名號功德力，不假修持善巧，往生彼國的大因緣教化，不假境界差別，不假借善根差別，不假借功夫差別，而乘佛願力，如以船載負，同生彼國的這種淨土的教言機製傳授給他，他一坐七日。這個就是說阿彌陀佛這個教言機製加持力、功德力是不可思議的。
那我們在這個地方一定不要出現問題。象我們那個一日一夜念佛儀規後面擇取的那一段文字是很重要的，密護于叁業。我親自接觸過幾個人念佛，有一點功夫，出現一點境界然後自诩的人，受到的果報十分慘十分慘。我遇見了好幾個，很苦，有精神掉的，也有被人打掉的，被人打了，也有真是出現了很多不應該受的苦報。瘋掉了我感到是最慘的，人就瘋掉了，就是精神分裂了。就是自己跟別人說自己念佛境界，然後就瘋掉了。你說佛怎麼不慈悲呢？就見個境界呗，不是。他這是魔惱心，就是增上邪見心産生的惡報——現世的惡報。所以佛在經典講，此類有情念佛已失甘露味，猶如狂象，踏清淨蓮池，壞人善法，是魔眷屬。佛給這樣的人授過這樣的記的。(編注：《佛說觀佛叁昧海經》卷第十觀佛密行品第十二佛告阿難。未來衆生其有得是念佛叁昧者。觀諸佛相好者。得諸佛現前叁昧者。當教是人密身口意。莫起邪命莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢破滅佛法。多使衆生起不善心。亂和合僧顯異惑衆。是惡魔伴如是惡人。雖複念佛失甘露味。此人生處。以貢高故身恒卑小。生下賤家貧窮諸衰。無量惡業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防護令永不生。若起如是邪命業者。此邪命業。猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦複如是。壞敗善根)
因爲我在這一類事情經曆比較多，所以說也比較小心，因爲以前遇見念佛的同參道友比較多，這類機製特別容易成熟。尤其有的人未證言證，處處給人說、顯示，唯恐別人不知道自己有念佛的功夫了，或者是自己修過念佛了，到處給人說，結果就招來了魔惱，就是招來這種增上慢的果報。
很多人問我，我這個事情，說是看你現在吃飯睡覺，這樣也不象那個。我說：“是，我除了會吃飯睡覺之外，還真是沒有啥功夫，的確是這樣子的。”因爲在念佛這個機製上一定要小心，不小心真會出問題。
這段文字講得多一些，還是希望大家能做得比較穩妥的，在初發心上。
成阿耨多羅叁藐叁菩提。人天見者，不生增上信
這是說阿彌陀佛這樣的觀察，佛本何故，莊嚴此座。這實在是昙鸾法師幫我們推導的，這實在是幫著阿彌陀佛這樣設置的。阿彌陀佛究竟是不是這樣設置的？我感覺到這樣說法對凡夫有情特別親切。
不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言：
象我們看到，現在的凡夫有情，一般地循名而去，循名，這個人循名、循利養而去、循變化而去、循好奇而去習法的多。如實地了知菩提心，如實地守護道德，踏踏實實地感知一個法則，自始至終樸實地去熏修，那這樣的人真是太好了，在末世之中，實在是稀世之寶啊！循名而去習法的人太多，循著利養而去修法的人也太多，循著好奇心修法的也特別多，循著未來我要成就一個什麼樣的狀態的人修法的也多。那麼我們在阿彌陀佛這個教言機製中就是往生，就是要你放下你現世的對世間的貪圖；你放不下這個，你見不到阿彌陀佛，你往生的利益不得現前；你現前的所有的努力與造作，只是你這一生的沈淪的機製罷了，未來的、過去的業力相續、異熟罷了。
所以在藏傳佛教的灌頂機製中，第一先要發心——出離心，擯棄現世所有福德業報的因緣，這是第一。要不然發菩提心沒有機製的，他不給你傳法的。但在我們漢傳的佛教，這個出離心的教育沒有，一到寺院就染著，我要幹什麼，我要作方丈，我要作法師，我要作大成就者，我要度化衆生，不光是沒有學佛，第一個概念先是掉到 “我”坑裏來了，強化自我。出離心沒有，菩提心談不上。最粗糙的出離心都沒有熏習過，就是厭離心、出離心都沒有，沒有！沒有那怎麼能去進趣佛法呢？所以與佛法無緣，看著是在學習佛法，結果跟佛法一點關系都沒有。學的都是佛法的教理，給別人說，自己的心不相應。那麼這樣呢，學佛總是不相應，沒有實利。
所以諸位善知識，我們還是踏踏實實的，于自己善惡二緣無染無著，隨順彌陀這個教言機製中來發菩提心，那麼我們就是無上菩提心啊！于自己善、惡、無記業而不顧，緣彌陀殊勝功德出離生死苦海，橫斷生死。要是緣自己的善惡心智，緣著你自己的因緣，那你這一生了生死？你自己要問一問你自己的願望與意樂了！但我們要緣阿彌陀佛的願力，以阿彌陀佛的誓願爲自身誓願，以阿彌陀佛的誓願爲守護，以阿彌陀佛的慈悲善巧來照耀自己的心智，這個此生，你就是無有出離生死之緣，也得出離；無有度生之緣，也能照耀世間。何以故呢？阿彌陀佛願力不可思議故，會純熟你無量的佛法需求的。
這個要是轉不過來，我們還是拼命在培養自我，若善、若惡、若無記，還在培養，這種培養，很難得利于真正的佛法教言。所以佛法有兩種大的教言機製：一個是果地覺爲因地心的果地教言；一個是漸次修持、逐漸純熟的漸次教言，就是因地教言。這兩種教言中，末法時代，我們人命短促，業緣、違緣熾盛，無佛攝化，在漸次教中想成就難一些。機會少，慢心、徒增口舌的機製多一些。
以前，我遇…
《往生論注講解 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…