..續本文上一頁手，清淨平等智下手，就是一切衆生鹹能往生，大光普照，令一切衆生歸入平等智，就是心地寂滅，無虧無欠。

　　我們作爲凡夫總會感覺到我們自己有虧欠啊，一感到虧欠它就不安樂住了，阿彌陀佛的誓願令十方法界有情一時得平等安樂住，就是說阿彌陀佛的誓願來回施，令我們平等心性得以印證，得以得見，得以運用，你敢運用它了。所以清淨平等覺之回施，令衆生必住不退轉位。

　　我們要善思維，存念阿彌陀佛本師來作爲我們的導師，作爲我們的本土導師。釋迦師是勸化我們的導師，阿彌陀佛是我們真正的現在佛，住持教言，令我等成就無上菩提的真正本師。這樣我們就無畏無懼。

八句次第

　　〖略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。〗

　　此雲何次第？前十七句，是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴，于何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知叁業具足，應爲人天大師。堪受化者是誰？是故次觀大衆功德。既知大衆有無量功德，宜知上首者誰，是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。

　　在如來自利利他八種莊嚴功德中，來作一個次第說，以導引衆生深入觀察阿彌陀佛自他二利的善巧。因爲二十九種觀察門欲令我們進趣願往生之意樂，這個意樂就是在你作意分中徹底泯除你一切疑慮，不能生模糊的這個概念。所以産生願往生彼國之決定意樂與誓願，這是十分重要的。一旦産生了決定往生彼國，願意往生彼國的誓願與意樂，那你現世中會得大安樂，這安樂能令你生喜，喜能得定，定能生慧，慧能生種種不可思議的善巧，那麼與佛法相應，現世中得佛法真正的安樂具、安樂住。我感覺到諸位善知識，一定要在這個次第觀中生起相應的感知。

　　略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。

　　如來自利充盈，有利他善巧，猶如日輪，日輪之光，滿足故，能照耀十方。要是我們自利不充盈，欲利他者是不可産生的，所以利他亦是自利分，菩薩行爲。諸佛如來自利充盈故，可以普利十方有情，自利充盈。在八種自在功德中，充盈是首分。

　　有人說我在幫助衆生有情啊，幫助別人啊，給他們帶來利益啊。不是，你給他們帶來利益都是自利分，都在利益自己。因爲啥？你是不是真正的充盈了？充盈了，“他”尚不可見，況且“利他”呢？這不是充盈的，是造作的、對待的心智業緣産生所出來的所謂的利他業。所以菩薩行法以利他爲自利，從絕待上說無有利他善巧，只是說以利他爲完成自利修持罷了，是這樣一個機製。

　　這樣呢，我們把佛菩薩作一個無分別的分別，令我們願往生阿彌陀佛國土，要不然你說我們在這個娑婆世界作菩薩挺好的，一生成佛不成佛不重要，不是這樣子。這就是無上菩提之願還是堅持己願——羸弱之願呢？很重要的。實際整個淨土的教言中，無外乎是引發我們無上的菩提心、無上的信心、無上的往生的抉擇心，這個無上就是不能退轉，無有退轉之余地。

　　“自利利他莊嚴功德次第成就，應知。”這個應知，實際就是昙鸾法師依止天親菩薩的教言一直在引導我們逐步地進趣，前十七種觀察已經進趣國土莊嚴，讓我們來觀察彼國稀有難得之相，種種安樂自在之利，蓮花化生之莊嚴。後面如來八句自他二利功德，是進趣情世間之體，就是衆生之體。

　　此雲何次第？前十七句，是莊嚴國土功德成就。既知國土相

　　國土相是載負有情令得安樂住之大機，無量光佛刹普涵十方有情，醒悟者即得度脫，聽聞者即得醒悟，聞即脫。那你說我天天聽聞怎麼沒有度脫呢？煩惱這麼大呢？還是聽聞了，只是說你尚被業習蒙蔽，執著分別蒙蔽罷了，一旦此蒙蔽在彌陀的誓願、無礙誓願力中輕輕地一隨順就得度脫了。

1、觀座

　　應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴，于何處坐？

　　他第一個說“無量大寶王，微妙淨華臺”，來抉擇阿彌陀佛因地殊勝。

　　所以是故先觀座，既知座已

　　你要是想知道阿彌陀佛的座子，你要讀一讀《無量壽經》或者《觀無量壽經》，對阿彌陀佛之座皆有所解釋，一個是相的解釋，再一個就是法則的解釋，令我們得見阿彌陀佛清淨廣大的緣起、不可思議的緣起。

2、觀佛莊嚴身業

　　既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。

　　“相好光一旬，色相超群生。”阿彌陀佛以《觀經》說圓光普照百億大千世界、百億佛土，實際這是一個說法。什麼“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”，這可能是一個說，這個說你怎麼來用呢？來運用呢？我們在念佛中經常會見到這樣的機製，有人念佛能見佛之高大身、無窮身、極致身，有人就好比說在念佛中身體會進入極致狀態，就是說周遍身相，或者見到極致佛身，這個都不算什麼，沒有什麼，就是一個幻緣幻相，都是無常相。那我們在這個地方呢，來觀佛身業莊嚴，什麼樣的身業莊嚴呢？

3、觀佛莊嚴口業

　　既知身業，應知有何聲名

　　實際名聲者，法無自性之抉擇，廣利十方，無染無垢。我們聽音聲比較好感知。“啪！”聽到音聲了，這個音聲也就消失了，聽到了也就消失了，亦沒有得也沒有失，但它能喚醒衆生。阿彌陀佛殊勝功德名號亦複如是，圓滿寶號亦複如是，具足功德願力名號亦複如是。令聽聞衆生得到願力，得到功德，得到無礙，得到智慧，得到光明，得到無所對待，一時滿足。無得無失，本性如是。所以呢，阿彌陀佛殊勝摩尼寶號直揭衆生本性所在，令衆生得安樂住，就是不增減住、清淨住、智慧住、方便住、莊嚴住。這一切經教所有的解釋，莫不如是，來洗滌我們心靈的塵垢，坦露法性之真實，無得無失，在這個地方抉擇，不斷的抉擇，來顯現他不可思議的功德相。

　　應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞

　　阿彌陀佛的口業來自于他的誓願，名聲傳十方，令十方聽聞衆生一時得無量法益清淨布施，得以滿足。予法得滿足，安樂住。阿彌陀佛的布施就是以廣大，以名聲、名號廣傳十方，令稱名的有情、聞名的有情得于無上菩提，就是具足福慧，徹見法性。這實在是不可思議的。

　　你不相信可以試一試啊，你可以閉閉關，念念佛，閉一百天關，找一個靜地方去念念佛，你就發這樣一個願——阿彌陀佛如是的名號能普利凡聖十方九界有情，我亦如是守護此名號功德。你念一百天的佛，你看看有什麼樣的周圍依報環境的改變，十分震撼人的，十分不可思議的！你依正二報的改變都是難以言傳的。但你要守護這樣的誓願，那你要說我念阿彌陀佛是要爲了掙一點鈔票，我念阿彌陀佛是求人天福報，那行不行呢？那是另外一個話題了。這個地方呢，所謂的名聞普利有情。

4、觀佛莊嚴心業

　　既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。

　　阿彌陀佛的名號傳播能令我們的心業一時與阿彌陀佛名號相應，何以故？此名聲能蕩滌衆生塵垢、心地塵垢，令衆生心業清淨啊。我們無始以來的所謂的妄知妄見——以爲常啊，以爲無常啊，以爲善啊，以爲惡啊，以爲是啊，以爲非啊，在這無盡的業緣刹海中，沈淪不能出離。阿彌陀佛以清淨法性名號、如意摩尼寶號，梵音傳播于十方，淨化洗滌一切衆生心智，令你一時得見，什麼呢？清淨心智，如佛無異。這就是我們的心業，要看心業，看阿彌陀佛的心業來照見自己的心業，所以呢，次觀心業。

5、觀大衆功德

　　既知叁業具足，應爲人天大師

　　所以，昙鸾法師講啊，“以佛願爲我命，豈可思議啊！”那你身在凡位，念阿彌陀佛可以利十方九界凡聖有情，令其同趣寂滅平等真實法界。那你是個什麼人呢？你自已應該觀察的。

　　堪受化者是誰？是故次觀大衆功德。

　　一切有情以阿彌陀佛不可思議名號功德廣傳廣布啊，令一切衆生鹹入清淨海會！那我們鹹入蓮池海會啊。所以呢，進趣這種無上菩提，見佛聞法，清淨法會。

6、次觀上首

　　即知大衆有無量功德，是故次觀大衆功德。宜知上首者誰，是故次觀上首。上首是佛。

　　昙鸾法師在這開了一個玩笑啊，這個玩笑真的不大不小。所有的經典上講啊，不管是《藥師經》、《阿彌陀經》，或者《無量壽經》，或者他方佛土的經典都說，此國眷屬上首者，好比說東方藥師琉璃光如來其上首菩薩——日月二菩薩，日光菩薩、月光菩薩，日光遍照、月光遍照菩薩，是藥師佛的上首菩薩。那釋迦佛的報身佛，也有二菩薩——普賢、文殊是他的上首菩薩。

　　那阿彌陀佛的上首菩薩，明明觀世音、大勢至。在此處說，“次觀上首，上首是佛”。這真是悲心徹骨之說啊！泯滅悲智對待，一時彙入圓滿。所以上首是佛啊！泯滅對待心智，令衆生歸入究竟心智安樂住。這實在是悲心，不是悲心難以宣化此語，他不會這樣說。因爲經典講的分明啊，說上首觀音勢至嘛，《觀經》也是這樣講的。此處他講上首是佛，這實在是很感人的。象在一些特定法本中，講阿彌陀佛，講觀音勢至清淨海衆，莫不是阿彌陀佛清淨化現，清淨運用。所以極樂世界所有的國土，乃至什麼共命之鳥皆是阿彌陀佛化現，這是真實不虛的。所以“上首是佛”。

7、次觀主

　　既知上首，恐同長幼，是故次觀主。

　　上首是佛，主何安立啊？這個主啊，是我們現前每一個大衆啊，你要做的主的，你要住持你那個清淨的法界、無礙的法界，佛陀一樣的法界，你做得這個主，就是以佛願爲自命啊。所以呢，昙鸾法師把這個主位呢，讓給一切有情了。

　　大衆們啊！我們學佛的目的，一…

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