..续本文上一页手，清净平等智下手，就是一切众生咸能往生，大光普照，令一切众生归入平等智，就是心地寂灭，无亏无欠。
我们作为凡夫总会感觉到我们自己有亏欠啊，一感到亏欠它就不安乐住了，阿弥陀佛的誓愿令十方法界有情一时得平等安乐住，就是说阿弥陀佛的誓愿来回施，令我们平等心性得以印证，得以得见，得以运用，你敢运用它了。所以清净平等觉之回施，令众生必住不退转位。
我们要善思维，存念阿弥陀佛本师来作为我们的导师，作为我们的本土导师。释迦师是劝化我们的导师，阿弥陀佛是我们真正的现在佛，住持教言，令我等成就无上菩提的真正本师。这样我们就无畏无惧。
八句次第
〖略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。〗
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。
在如来自利利他八种庄严功德中，来作一个次第说，以导引众生深入观察阿弥陀佛自他二利的善巧。因为二十九种观察门欲令我们进趣愿往生之意乐，这个意乐就是在你作意分中彻底泯除你一切疑虑，不能生模糊的这个概念。所以产生愿往生彼国之决定意乐与誓愿，这是十分重要的。一旦产生了决定往生彼国，愿意往生彼国的誓愿与意乐，那你现世中会得大安乐，这安乐能令你生喜，喜能得定，定能生慧，慧能生种种不可思议的善巧，那么与佛法相应，现世中得佛法真正的安乐具、安乐住。我感觉到诸位善知识，一定要在这个次第观中生起相应的感知。
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
如来自利充盈，有利他善巧，犹如日轮，日轮之光，满足故，能照耀十方。要是我们自利不充盈，欲利他者是不可产生的，所以利他亦是自利分，菩萨行为。诸佛如来自利充盈故，可以普利十方有情，自利充盈。在八种自在功德中，充盈是首分。
有人说我在帮助众生有情啊，帮助别人啊，给他们带来利益啊。不是，你给他们带来利益都是自利分，都在利益自己。因为啥？你是不是真正的充盈了？充盈了，“他”尚不可见，况且“利他”呢？这不是充盈的，是造作的、对待的心智业缘产生所出来的所谓的利他业。所以菩萨行法以利他为自利，从绝待上说无有利他善巧，只是说以利他为完成自利修持罢了，是这样一个机制。
这样呢，我们把佛菩萨作一个无分别的分别，令我们愿往生阿弥陀佛国土，要不然你说我们在这个娑婆世界作菩萨挺好的，一生成佛不成佛不重要，不是这样子。这就是无上菩提之愿还是坚持己愿——羸弱之愿呢？很重要的。实际整个净土的教言中，无外乎是引发我们无上的菩提心、无上的信心、无上的往生的抉择心，这个无上就是不能退转，无有退转之余地。
“自利利他庄严功德次第成就，应知。”这个应知，实际就是昙鸾法师依止天亲菩萨的教言一直在引导我们逐步地进趣，前十七种观察已经进趣国土庄严，让我们来观察彼国稀有难得之相，种种安乐自在之利，莲花化生之庄严。后面如来八句自他二利功德，是进趣情世间之体，就是众生之体。
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相
国土相是载负有情令得安乐住之大机，无量光佛刹普涵十方有情，醒悟者即得度脱，听闻者即得醒悟，闻即脱。那你说我天天听闻怎么没有度脱呢？烦恼这么大呢？还是听闻了，只是说你尚被业习蒙蔽，执着分别蒙蔽罢了，一旦此蒙蔽在弥陀的誓愿、无碍誓愿力中轻轻地一随顺就得度脱了。
1、观座
应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐？
他第一个说“无量大宝王，微妙净华台”，来抉择阿弥陀佛因地殊胜。
所以是故先观座，既知座已
你要是想知道阿弥陀佛的座子，你要读一读《无量寿经》或者《观无量寿经》，对阿弥陀佛之座皆有所解释，一个是相的解释，再一个就是法则的解释，令我们得见阿弥陀佛清净广大的缘起、不可思议的缘起。
2、观佛庄严身业
既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。
“相好光一旬，色相超群生。”阿弥陀佛以《观经》说圆光普照百亿大千世界、百亿佛土，实际这是一个说法。什么“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，这可能是一个说，这个说你怎么来用呢？来运用呢？我们在念佛中经常会见到这样的机制，有人念佛能见佛之高大身、无穷身、极致身，有人就好比说在念佛中身体会进入极致状态，就是说周遍身相，或者见到极致佛身，这个都不算什么，没有什么，就是一个幻缘幻相，都是无常相。那我们在这个地方呢，来观佛身业庄严，什么样的身业庄严呢？
3、观佛庄严口业
既知身业，应知有何声名
实际名声者，法无自性之抉择，广利十方，无染无垢。我们听音声比较好感知。“啪！”听到音声了，这个音声也就消失了，听到了也就消失了，亦没有得也没有失，但它能唤醒众生。阿弥陀佛殊胜功德名号亦复如是，圆满宝号亦复如是，具足功德愿力名号亦复如是。令听闻众生得到愿力，得到功德，得到无碍，得到智慧，得到光明，得到无所对待，一时满足。无得无失，本性如是。所以呢，阿弥陀佛殊胜摩尼宝号直揭众生本性所在，令众生得安乐住，就是不增减住、清净住、智慧住、方便住、庄严住。这一切经教所有的解释，莫不如是，来洗涤我们心灵的尘垢，坦露法性之真实，无得无失，在这个地方抉择，不断的抉择，来显现他不可思议的功德相。
应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻
阿弥陀佛的口业来自于他的誓愿，名声传十方，令十方听闻众生一时得无量法益清净布施，得以满足。予法得满足，安乐住。阿弥陀佛的布施就是以广大，以名声、名号广传十方，令称名的有情、闻名的有情得于无上菩提，就是具足福慧，彻见法性。这实在是不可思议的。
你不相信可以试一试啊，你可以闭闭关，念念佛，闭一百天关，找一个静地方去念念佛，你就发这样一个愿——阿弥陀佛如是的名号能普利凡圣十方九界有情，我亦如是守护此名号功德。你念一百天的佛，你看看有什么样的周围依报环境的改变，十分震撼人的，十分不可思议的！你依正二报的改变都是难以言传的。但你要守护这样的誓愿，那你要说我念阿弥陀佛是要为了挣一点钞票，我念阿弥陀佛是求人天福报，那行不行呢？那是另外一个话题了。这个地方呢，所谓的名闻普利有情。
4、观佛庄严心业
既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。
阿弥陀佛的名号传播能令我们的心业一时与阿弥陀佛名号相应，何以故？此名声能荡涤众生尘垢、心地尘垢，令众生心业清净啊。我们无始以来的所谓的妄知妄见——以为常啊，以为无常啊，以为善啊，以为恶啊，以为是啊，以为非啊，在这无尽的业缘刹海中，沉沦不能出离。阿弥陀佛以清净法性名号、如意摩尼宝号，梵音传播于十方，净化洗涤一切众生心智，令你一时得见，什么呢？清净心智，如佛无异。这就是我们的心业，要看心业，看阿弥陀佛的心业来照见自己的心业，所以呢，次观心业。
5、观大众功德
既知三业具足，应为人天大师
所以，昙鸾法师讲啊，“以佛愿为我命，岂可思议啊！”那你身在凡位，念阿弥陀佛可以利十方九界凡圣有情，令其同趣寂灭平等真实法界。那你是个什么人呢？你自已应该观察的。
堪受化者是谁？是故次观大众功德。
一切有情以阿弥陀佛不可思议名号功德广传广布啊，令一切众生咸入清净海会！那我们咸入莲池海会啊。所以呢，进趣这种无上菩提，见佛闻法，清净法会。
6、次观上首
即知大众有无量功德，是故次观大众功德。宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛。
昙鸾法师在这开了一个玩笑啊，这个玩笑真的不大不小。所有的经典上讲啊，不管是《药师经》、《阿弥陀经》，或者《无量寿经》，或者他方佛土的经典都说，此国眷属上首者，好比说东方药师琉璃光如来其上首菩萨——日月二菩萨，日光菩萨、月光菩萨，日光遍照、月光遍照菩萨，是药师佛的上首菩萨。那释迦佛的报身佛，也有二菩萨——普贤、文殊是他的上首菩萨。
那阿弥陀佛的上首菩萨，明明观世音、大势至。在此处说，“次观上首，上首是佛”。这真是悲心彻骨之说啊！泯灭悲智对待，一时汇入圆满。所以上首是佛啊！泯灭对待心智，令众生归入究竟心智安乐住。这实在是悲心，不是悲心难以宣化此语，他不会这样说。因为经典讲的分明啊，说上首观音势至嘛，《观经》也是这样讲的。此处他讲上首是佛，这实在是很感人的。象在一些特定法本中，讲阿弥陀佛，讲观音势至清净海众，莫不是阿弥陀佛清净化现，清净运用。所以极乐世界所有的国土，乃至什么共命之鸟皆是阿弥陀佛化现，这是真实不虚的。所以“上首是佛”。
7、次观主
既知上首，恐同长幼，是故次观主。
上首是佛，主何安立啊？这个主啊，是我们现前每一个大众啊，你要做的主的，你要住持你那个清净的法界、无碍的法界，佛陀一样的法界，你做得这个主，就是以佛愿为自命啊。所以呢，昙鸾法师把这个主位呢，让给一切有情了。
大众们啊！我们学佛的目的，一…
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