..续本文上一页定要清晰啊。学佛知一切众生本来是佛，那么我们能清净安住，进趣菩提；若不如是，实在是大难啊，皈依尚不可得，况成菩提呢？在三皈依的一体三皈依中要抉择，一切众生是佛，一切众生本来具足。若不作如是抉择，念佛总不相应啊！终是心外求法，终不能成就无上菩提、无上大愿，终与无上大愿不能亲切，你没有亲切之机啊！终不能相应！这个文字中呢，需要诸位善知识善于体察，善于审观。
8、观庄严不虚作住持
次观主，即知是主
主于上首啊！昙鸾法师，我感觉这个玩笑开的十分大。希望诸位善知识，莫错过善知识的悲心诱导，欲使我等趣入法味，住不退转。此法味实在是无法可得啊。凡夫业相，凡夫身份，实在无凡夫相，无凡夫身份啊。诸佛相实在是无诸佛相的，菩萨相亦复如是。我们怎么来进趣运用呢？祈祷一切善知识善于观察，善于守护。
主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。
这是所谓的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”阿弥陀佛这种不虚作住持在《无量寿经》中有四句偈子，诸位善知识若遇净土法门，深入了解应该熟悉、应该纯熟这四句偈子——“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。”这四句偈子可以说是对净土一法作了一个画龙点睛的四句偈子，把整个法门就点活了。这一个法的教纲教言，全在于此。那你要是真正在这个地方有所了解，那我们再来念阿弥陀佛，就能贴切地随顺阿弥陀佛的甚深功德愿力宝号，来各个得以不退转。所以和这四句偈子是相对，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。”这也是净土法门传播住世的一个根本四句偈子。
《往生论》中天亲菩萨把它做了一个转换，“观佛本愿力，遇无空过者。”让我们来依观产生正见，以正见产生智慧之力，趣入所谓的方便门、智慧门，来了生脱死。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。那我们要是观自己的业力，观他人的业力，观乃至菩萨的力，实不相应啊！实不相干！
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。依佛愿力故，观佛愿力故，随顺佛的愿力故，而得到法性的彻底彰显，无疑无虑，在无疑无虑的机制下会照见自性与佛不二，清净安住。那么，他有一个不退转的成熟过程，就是我们在每一个当下，每一个信心建立不建立，显加冥加，有凡征兆、有圣征兆，有不可思议之征兆，有平实之征兆，皆得不退转之法性这种光明。自性之光，自然照耀。
那么我们再来念阿弥陀佛，就会倍感亲切，倍感感恩，倍感得力之处，断除无始以来一切贪嗔痴慢疑不正见之蒙蔽，一时汇入清净法界缘起，归入如来藏，就是打开众生的宝藏。“为众开法藏，广施功德宝，闭塞诸恶道，通达善趣门。”咸令此众生进趣无上菩提。那么这个机制，所以这个不虚作住持功德，一定要引起我们的这个注意。不虚作住持是佛愿力、法性力，也就是我们本心的心性这种心源力所在，不虚作住持。那我们的贪嗔痴慢疑邪见、不正业所蒙蔽的虚妄造作是虚作的，是不如实的住持，不相应。这样呢，我们来作一个对比而择取不虚作住持的所谓的佛的愿力，进趣无上菩提。
八句次第成已。
八句的次第啊，是这样的安排。实际昙鸾法师的悲心在于使我们有一个次第的、逐渐的引导，令我们深入浅出，浅出到生活之中，深入到佛法智海之中；浅出在于妙用，深入在于究竟。这一点使我们真正的运用这个教言，运用这个法则。佛法若不实践，犹如画饼充饥，会顿生邪见。若我们遇到这个法则要深入观察实践，以闻思修，就是行与解作并行，所以有解有行，此人必证无上道业；有解有行，必开圆解；有解有行，必证悟无上道业，趣入光明庄严藏。
你要是有信有解，没有行证，你何以得安乐呢？就是我们看到美好的饮食摆在面前，你被饿死，或饿的黄皮寡瘦，那是不相应的。我们在佛法的法味中，要去品尝它，就是不断地依解而行，依教而行，依愿而行，深入实践，切莫放过每一个当下的一念现缘之中，不要放弃，不要轻易地放弃。那你说我们放逸放逸、懈怠懈怠不行啊？要是实在绷紧了可以放逸一下，懈怠一下，但是绝不能丢失这个主题啊。所以精进不止于当下的每一念，精进不止于当下每一刻，精进不止于下当下每一事相，这是真正的精进行法者啊。
要不然我们说“是日己过，命己随减，如少水鱼。斯有何乐？” 那么我们这个生命看着今日存在，明日难保。世尊之语，我深信不疑。可能这儿的老常住都能知道，我说这个话不虚啊。以前我是一年一年就会几次不行不行了，垮了，开始浮肿啊，他们以前都看得到的，脑袋也浮肿了，腿也浮肿了，人不行了，倒出气了，你咋办？你说你还是怎么样怎么样，你不敢不去进趣佛法，你不敢放纵自己的生命，我们每一个人都在无常面前啊！这个无常鬼都伴随着我们每个人的生命，刹那间没有离开过，你怎么知道你的业熟与不熟呢？你不要揣度。
所以印光大德讲啊，我们要把“死”字贴到额头上，顶戴它。那是个光明藏！菩萨们！普贤菩萨，文殊普贤脑袋上有光明藏，大势至的宝瓶也是这个“死”字啊，观世音菩萨脑门上的阿弥陀佛也就是个“死”字啊，贴着“死”字呢，我们能不能知道无常真正地跟随着我们呢？无常怎么跟随我们呢？每一个业相都是无常的，无自性的，你可以现观是不是如是，刹那生死，刹那生灭，念念生灭，念念不可得啊，念念不可存留。那我们怎么来运用这一念呢？那每位善知识一定会思维观察自己的业缘。
行，我们还来接着往下学习。
观菩萨
观菩萨者
〖云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。〗
真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。
〖何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。〗
八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。
“无垢轮”者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此*轮。诸大菩萨，亦能以此*轮开导一切，无暂时休息。故言“常转”。
法身如日，而应化身光遍诸世界也。言“日”未足以明不动，复言“如须弥住持”也。
“淤泥华”者，经言：“高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常使不绝。
好。我们来把这四种菩萨利他功德，所谓的正修行作一个提示，我们来看看这些菩萨是怎么来念佛的。前八种众生体观，就是佛的八种清净守护、自他二利的功德相，那么菩萨。
观菩萨者
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
昙鸾法师把它讲得很清楚，他依止天亲菩萨的文字，原来的文字没有增减。观彼菩萨有四种正修行，我们违背此修行那可能就不是正修行了。现在念佛人啊，我们这个社会上传播这些念佛法门的，我们看与此相应不相应，不相应那就不是正行，相应那就是正行。因为不管是五念门或是菩萨四行，这都是净土法门修持的根本要素或者法则。这四种菩萨正修行正是随顺佛愿，随顺佛力，不假自己的业力，把自己整体的业力投入之善巧，我们会看得到的。正修行功德成就应知。
真如是诸法正体。
一切若凡若圣欲修行佛法者，应知其正体。此正体不增不减，无色无相，无头无尾，非凡非圣，安住世间，这个正体我们要了解，要有认知；没有了解认知，你就虚妄修持，多于有为业中染着世间，妄生骄慢与卑劣。《无量寿经》的教诲，让我们远离贡高心与卑劣心，所以既不贡高，亦不卑劣，这是十分重要的平等守护，也就是真如守护。所以真如是诸法正体，体者。
体如而行，则是不行。
念佛之人啊，实在念无念念，正念弥陀！念无念念，无所得失！念无念念，分明念念啊！你是不是真正的行无所行呢？诸位善知识善观察自身，善观察自己所行法地，若不然就产生了骄慢与卑劣，被自己的烦恼业习所逼。
今天上午有一个菩萨跟我谈，说：“我以后才不行这个般舟呢，你看行般舟的人都骄慢，烦恼那么重，一点都不慈悲。”我说你这是诽谤佛法，拿别人的业习来诽谤佛法，业习是业习，佛法是佛法，业习可以回归于佛法智海之中，但业习代替不了佛法。我们每一个人都有自己的业习，若在行法中，若在不行法中，业习都会表现，但有一点，你不能把业习蒙蔽佛法，你不能说这个人行过法了，有业习，那这个佛法就不行了。那这是谤法。
我们大家在一起工作啊，善观业习之归向，那么就归于清净法性，人得安乐住。不要纵容业习，人就避免谤法之机制。好比如：哎呀，这个出家人，怎么这个德行呢。他认为你是出家人，实际他不知道，这是某个人的习气，而不是说整个出家人的习气。我们这个僧团背后有诸佛菩萨，有贤圣，有那些成就者，一个凡夫僧呢，他多具业习，那一个行法者亦复如是。
我们背后有诸佛菩萨，有一切智者成就者，你要爱乐这个法，你要消融你的业习烦恼啊，要把我们的业习消融到法则之中，回归到法的安住中，那你是一个行法者了；要是在我行法中，纵容自己的业习。别人说你看这行法的人……因为我们去谤法灭法，丢失学佛的机制，那我们就有过失了，菩萨们。我们作为一个行法者，善于把自己的烦恼业习融化在佛法智海之中、佛法之中，让佛法来消融这种烦恼与业习，令我们心智调柔，令佛法安住于世间，广利有情，令一切众生赞顺于佛法，而不是疑谤于佛法。
我常…
《往生论注讲解 第十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…