..續本文上一頁定要清晰啊。學佛知一切衆生本來是佛，那麼我們能清淨安住，進趣菩提；若不如是，實在是大難啊，皈依尚不可得，況成菩提呢？在叁皈依的一體叁皈依中要抉擇，一切衆生是佛，一切衆生本來具足。若不作如是抉擇，念佛總不相應啊！終是心外求法，終不能成就無上菩提、無上大願，終與無上大願不能親切，你沒有親切之機啊！終不能相應！這個文字中呢，需要諸位善知識善于體察，善于審觀。
8、觀莊嚴不虛作住持
次觀主，即知是主
主于上首啊！昙鸾法師，我感覺這個玩笑開的十分大。希望諸位善知識，莫錯過善知識的悲心誘導，欲使我等趣入法味，住不退轉。此法味實在是無法可得啊。凡夫業相，凡夫身份，實在無凡夫相，無凡夫身份啊。諸佛相實在是無諸佛相的，菩薩相亦複如是。我們怎麼來進趣運用呢？祈禱一切善知識善于觀察，善于守護。
主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。
這是所謂的“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”阿彌陀佛這種不虛作住持在《無量壽經》中有四句偈子，諸位善知識若遇淨土法門，深入了解應該熟悉、應該純熟這四句偈子——“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉。”這四句偈子可以說是對淨土一法作了一個畫龍點睛的四句偈子，把整個法門就點活了。這一個法的教綱教言，全在于此。那你要是真正在這個地方有所了解，那我們再來念阿彌陀佛，就能貼切地隨順阿彌陀佛的甚深功德願力寶號，來各個得以不退轉。所以和這四句偈子是相對，“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉。”這也是淨土法門傳播住世的一個根本四句偈子。
《往生論》中天親菩薩把它做了一個轉換，“觀佛本願力，遇無空過者。”讓我們來依觀産生正見，以正見産生智慧之力，趣入所謂的方便門、智慧門，來了生脫死。“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”。那我們要是觀自己的業力，觀他人的業力，觀乃至菩薩的力，實不相應啊！實不相幹！
“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”。依佛願力故，觀佛願力故，隨順佛的願力故，而得到法性的徹底彰顯，無疑無慮，在無疑無慮的機製下會照見自性與佛不二，清淨安住。那麼，他有一個不退轉的成熟過程，就是我們在每一個當下，每一個信心建立不建立，顯加冥加，有凡征兆、有聖征兆，有不可思議之征兆，有平實之征兆，皆得不退轉之法性這種光明。自性之光，自然照耀。
那麼我們再來念阿彌陀佛，就會倍感親切，倍感感恩，倍感得力之處，斷除無始以來一切貪嗔癡慢疑不正見之蒙蔽，一時彙入清淨法界緣起，歸入如來藏，就是打開衆生的寶藏。“爲衆開法藏，廣施功德寶，閉塞諸惡道，通達善趣門。”鹹令此衆生進趣無上菩提。那麼這個機製，所以這個不虛作住持功德，一定要引起我們的這個注意。不虛作住持是佛願力、法性力，也就是我們本心的心性這種心源力所在，不虛作住持。那我們的貪嗔癡慢疑邪見、不正業所蒙蔽的虛妄造作是虛作的，是不如實的住持，不相應。這樣呢，我們來作一個對比而擇取不虛作住持的所謂的佛的願力，進趣無上菩提。
八句次第成已。
八句的次第啊，是這樣的安排。實際昙鸾法師的悲心在于使我們有一個次第的、逐漸的引導，令我們深入淺出，淺出到生活之中，深入到佛法智海之中；淺出在于妙用，深入在于究竟。這一點使我們真正的運用這個教言，運用這個法則。佛法若不實踐，猶如畫餅充饑，會頓生邪見。若我們遇到這個法則要深入觀察實踐，以聞思修，就是行與解作並行，所以有解有行，此人必證無上道業；有解有行，必開圓解；有解有行，必證悟無上道業，趣入光明莊嚴藏。
你要是有信有解，沒有行證，你何以得安樂呢？就是我們看到美好的飲食擺在面前，你被餓死，或餓的黃皮寡瘦，那是不相應的。我們在佛法的法味中，要去品嘗它，就是不斷地依解而行，依教而行，依願而行，深入實踐，切莫放過每一個當下的一念現緣之中，不要放棄，不要輕易地放棄。那你說我們放逸放逸、懈怠懈怠不行啊？要是實在繃緊了可以放逸一下，懈怠一下，但是絕不能丟失這個主題啊。所以精進不止于當下的每一念，精進不止于當下每一刻，精進不止于下當下每一事相，這是真正的精進行法者啊。
要不然我們說“是日己過，命己隨減，如少水魚。斯有何樂？” 那麼我們這個生命看著今日存在，明日難保。世尊之語，我深信不疑。可能這兒的老常住都能知道，我說這個話不虛啊。以前我是一年一年就會幾次不行不行了，垮了，開始浮腫啊，他們以前都看得到的，腦袋也浮腫了，腿也浮腫了，人不行了，倒出氣了，你咋辦？你說你還是怎麼樣怎麼樣，你不敢不去進趣佛法，你不敢放縱自己的生命，我們每一個人都在無常面前啊！這個無常鬼都伴隨著我們每個人的生命，刹那間沒有離開過，你怎麼知道你的業熟與不熟呢？你不要揣度。
所以印光大德講啊，我們要把“死”字貼到額頭上，頂戴它。那是個光明藏！菩薩們！普賢菩薩，文殊普賢腦袋上有光明藏，大勢至的寶瓶也是這個“死”字啊，觀世音菩薩腦門上的阿彌陀佛也就是個“死”字啊，貼著“死”字呢，我們能不能知道無常真正地跟隨著我們呢？無常怎麼跟隨我們呢？每一個業相都是無常的，無自性的，你可以現觀是不是如是，刹那生死，刹那生滅，念念生滅，念念不可得啊，念念不可存留。那我們怎麼來運用這一念呢？那每位善知識一定會思維觀察自己的業緣。
行，我們還來接著往下學習。
觀菩薩
觀菩薩者
〖雲何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。〗
真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分爲四。是故四行以一正統之。
〖何者爲四？一者于一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。偈言“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”故。開諸衆生淤泥華故。〗
八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。
“無垢輪”者，佛地功德也。佛地功德，無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩，常轉此*輪。諸大菩薩，亦能以此*輪開導一切，無暫時休息。故言“常轉”。
法身如日，而應化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動，複言“如須彌住持”也。
“淤泥華”者，經言：“高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中，爲菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫！紹隆叁寶，常使不絕。
好。我們來把這四種菩薩利他功德，所謂的正修行作一個提示，我們來看看這些菩薩是怎麼來念佛的。前八種衆生體觀，就是佛的八種清淨守護、自他二利的功德相，那麼菩薩。
觀菩薩者
雲何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。
昙鸾法師把它講得很清楚，他依止天親菩薩的文字，原來的文字沒有增減。觀彼菩薩有四種正修行，我們違背此修行那可能就不是正修行了。現在念佛人啊，我們這個社會上傳播這些念佛法門的，我們看與此相應不相應，不相應那就不是正行，相應那就是正行。因爲不管是五念門或是菩薩四行，這都是淨土法門修持的根本要素或者法則。這四種菩薩正修行正是隨順佛願，隨順佛力，不假自己的業力，把自己整體的業力投入之善巧，我們會看得到的。正修行功德成就應知。
真如是諸法正體。
一切若凡若聖欲修行佛法者，應知其正體。此正體不增不減，無色無相，無頭無尾，非凡非聖，安住世間，這個正體我們要了解，要有認知；沒有了解認知，你就虛妄修持，多于有爲業中染著世間，妄生驕慢與卑劣。《無量壽經》的教誨，讓我們遠離貢高心與卑劣心，所以既不貢高，亦不卑劣，這是十分重要的平等守護，也就是真如守護。所以真如是諸法正體，體者。
體如而行，則是不行。
念佛之人啊，實在念無念念，正念彌陀！念無念念，無所得失！念無念念，分明念念啊！你是不是真正的行無所行呢？諸位善知識善觀察自身，善觀察自己所行法地，若不然就産生了驕慢與卑劣，被自己的煩惱業習所逼。
今天上午有一個菩薩跟我談，說：“我以後才不行這個般舟呢，你看行般舟的人都驕慢，煩惱那麼重，一點都不慈悲。”我說你這是誹謗佛法，拿別人的業習來誹謗佛法，業習是業習，佛法是佛法，業習可以回歸于佛法智海之中，但業習代替不了佛法。我們每一個人都有自己的業習，若在行法中，若在不行法中，業習都會表現，但有一點，你不能把業習蒙蔽佛法，你不能說這個人行過法了，有業習，那這個佛法就不行了。那這是謗法。
我們大家在一起工作啊，善觀業習之歸向，那麼就歸于清淨法性，人得安樂住。不要縱容業習，人就避免謗法之機製。好比如：哎呀，這個出家人，怎麼這個德行呢。他認爲你是出家人，實際他不知道，這是某個人的習氣，而不是說整個出家人的習氣。我們這個僧團背後有諸佛菩薩，有賢聖，有那些成就者，一個凡夫僧呢，他多具業習，那一個行法者亦複如是。
我們背後有諸佛菩薩，有一切智者成就者，你要愛樂這個法，你要消融你的業習煩惱啊，要把我們的業習消融到法則之中，回歸到法的安住中，那你是一個行法者了；要是在我行法中，縱容自己的業習。別人說你看這行法的人……因爲我們去謗法滅法，丟失學佛的機製，那我們就有過失了，菩薩們。我們作爲一個行法者，善于把自己的煩惱業習融化在佛法智海之中、佛法之中，讓佛法來消融這種煩惱與業習，令我們心智調柔，令佛法安住于世間，廣利有情，令一切衆生贊順于佛法，而不是疑謗于佛法。
我常…
《往生論注講解 第十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…