示現自利利他者
〖略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。〗
言“略”者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義，炳然可知。
善哉！他後面作一個總結，對十七種莊嚴功德作一個自利利他的總結。昙鸾法師在這個文字中比較平白簡單地把淨土教義依止著《無量壽經》、龍樹菩薩、天親菩薩的教言，這麼次第地傳下來了。他這種傳下來就是讓我們來接受面對。那有的人說我機製不成熟，那不成熟慢慢地來，總是要慢慢來的。因爲對淨土教言，說實話善根不成熟者，也是聞若未聞啊，甚至有其他的疑想都是可能的。我們看它的文字：
示現自利利他者，
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，
我們知道阿彌陀佛國土的依報莊嚴，此依報莊嚴，這個大功德相實在是利他所特定設立，因爲以利他設立故，而得自利具足。這正是諸佛菩薩所行善巧利益所在，徹底破除了我、我所，普利十方有情，安立清淨國土，自利具足，清淨具足故。你看我們現在學佛的人有時候會産生一個錯誤的知見，在我、我所的這種粗重中不斷地培養。象我們學比丘戒的時候講那個“叁細”，“叁細”這個名詞要是哪一天有黑板可以給它寫出來，在家的居士也可以學一學，這也是個名詞。在這個名詞中，它會比較細的剖析我們真性一動之刹那産生的第一知見，然後延續出來的能所二法的這種粗相，後面會有六種粗重。
現在看到學習佛法的有情，表現六粗的人是甚多甚多的，執著于外相，沈染于這種濁垢，就是說不知萬法唯識所現，唯心智所照耀，唯自性所流淌，蒙蔽于外境之中，所以會生喜厭之感、苦樂之感、得失之覺，蒙蔽自心，那麼就在這苦樂中延續種種業，那六粗中有深刻的比較細膩的宣化了。現在的學佛的就是這種機製比較多。像阿彌陀佛的教言中，實在是直接就破除了我、我所的一個清淨教言，說阿彌陀佛大功德回施令一切衆生得見自性圓滿，遠離造作故。我們說造作就是能所二法，雖然是二細，這個細衆生不能覺知，要能覺知這個法則了，象宗下人說你必然是證悟之人，或者說信悟之人，或者說有所悟處之人，理解不相幹的。(編注：叁細六粗，起信論所明。叁細者，根本無明相也。六粗者，枝末無明之相也。)
今天一菩薩打電話就說他對這個法性證悟的過程，他就講：在了解法性之刹那，心生光明，看一切事情都是明亮的，無所挂礙，無所對待的。我說是，這是法界心智的少見分，它不是具分，具分如摩尼寶，映徹于十方，殊勝莊嚴功德一時現前的。你要是對法性沒有認取，隨順佛力甚爲善巧！它直接可以破除我、我所之蒙蔽，就是能所之蒙蔽，我、我所的蒙蔽，就直接地得見第一念清淨。就是你那個念一生起來，你不要蒙蔽它了，你要知道它，就是要念阿彌陀佛了，要知道是阿彌陀佛的願力，是自性的願力了、自性之力的光明了。這個地方能直接透視，當下當念而認取自性，不被下面的“能所”蒙蔽了。
我遇到一些學教的菩薩們，對教下我還是十分的尊重，現在是十分尊重。這種蒙蔽比較多，作意理解之蒙蔽，就是在名言上作意蒙蔽了，就是他理解與蒙蔽，我理解，所理解，我能理解，我所理解，所謂能所就産生後面的業習——驕慢。就是他聽什麼東西都用他理解、所知來蒙蔽一切心智，就是一切外緣。所以就是把所學到的一些教言去覆蓋任何的心智的差別，就是自性的流淌，所以不見自性之光，多被虛妄名詞所蒙蔽了。他那個理解都是對的，能所都不會錯，但是後面會延續粗重的煩惱，就是驕慢與邪見，很苦很苦的，這一個地方不脫落，過去說但知名言，不知真實心智，證不得心智善巧的。這樣人很粗重的，表現得很粗重，很自以爲是，很苦的，就是表現得很粗重，慢心十足，調柔一分也沒有的，十分的累——這樣的人。
那麼阿彌陀佛的這個教言中，他直接把這個地方剝離了，就是當人當念當下來認取自性，所以阿彌陀佛清淨回施，令衆生于心念中直得不退轉，就是用心念的當下來認取。他就把這個能所二法在一念萌動之時就給你喚醒出來，南無阿彌陀佛就喚醒出來。
這個自利功德，示現如來自身利益大功德力成就。這功德力的確可以使我們于現下一念，當下一念，抉擇無畏，要不然你在能所上會産生畏懼的，你說我這一念清淨會不會有什麼得失呢？你不會有這樣的想法，因爲阿彌陀佛回施給你莊嚴清淨，真實不虛，任運無畏無懼，在現下這一念中抉擇。象般舟行法是一樣的，所謂的當下修、當念修的抉擇。所以以摩尼寶號認取心智，而不是以能所延續這些所謂的名相來蒙蔽自心。這是一個特別大的問題，也請諸位善知識在大善巧處著力用功，在這個地方善巧處用功。這是一個親證法性最直接的一個善巧了，最直接的一個善巧。
在這個地方要能生起無畏的心，人很容易證得叁昧，相似叁昧，能進趣一相一行或者說念佛叁昧的，很容易的。因爲它本來就是自性之萌動，就是說我們這個覺性真性的生起之刹那照耀著世間，說一切外相一時顯現，都是清淨真實的。那你照耀不到的，阿彌陀佛的這個無礙光、智慧光、歡喜光、清淨光要多多的存念，以破除我們那種妄執分別的我所心智。那種識心會把你蒙蔽得十分深厚，你認取得越重，你那個執著也會越重。所以煩惱障與所知障，所知障最難破除，象這個破除所知障的，象阿逸多這樣的菩薩，世尊要以佛力來破除的，所以佛告阿逸多勿住珍寶成就牢獄。那麼我們在凡愚這個層面的有情，你怎麼來破除自己的煩惱障與所知障呢？這個真是希望我們每一個菩薩對自己要生起責任感。
“示現自利利他者，略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”爲了利益十方有情阿彌陀佛建立清淨國土，立四十八大願，以四十八大願普利十方有情而現自利圓滿。他這自利圓滿，實是不爲自利，但爲利益饒益十方衆生故，建立清淨國土，建立因地殊勝莊嚴，令一切衆生進趣菩提善巧，所以得以利他的這種功德成就故。
言“略”者，彰彼淨土功德無量，
象這十七種是略舉彼器世間，就是依報所現的功德莊嚴，那麼此無量無邊的阿彌陀佛國土莊嚴、無量無邊的莊嚴實質內涵，十七種只是略舉罷了。就是給一斑一孔，就是讓我們大家有一個透視的機會，這樣一個因緣所現。所以爲彰彼淨土功德無量故，設置的這樣一個十七種莊嚴。
非唯十七種也。夫須彌之入芥子，
我們都知道一個小世界就有一個須彌山，須彌山腰是細的，山頂是大的，山頂上住著忉利天，忉利天不以日月爲取明，以自身光明爲明。四大天王在半山腰住，以日月二輪爲光明相，人類我們閻浮提就在這個日月二輪下面，取日月之明、燈火之明，自身無明，我們自身沒有放光的機製。古來以久的一些善知識乘願再來，或者說天界來的有情降生這個世界的，還會自身有光的。象我們中國有這樣的記載，象著《華嚴經》疏鈔的那個李長者(編注：唐代棗柏大士李通玄著《新華嚴經論》)，他身體就帶光的，晚上看書沒有光相就把肉一扒開就可以照，自身光明尚未有徹底泯滅，自身還有帶光的。
你要是有禅定也知道，一入禅天光相是自然的。有的人看書看書天黑了根本不知道的，還是一樣地看書的。因爲什麼？他入正定之相了，所以說光相不泯，就是光相不會變化的。就是所謂的正受力現前了，光相不泯，就是光相不會黑下來了，他沒有那個東西，他是次續相續的東西，是這樣子的。
那麼須彌入于芥子，我們都知道芥子有多小的，芥子我們都知道的，因爲芥子我們要用手粘上那個東西的，我們現在吃芥子油的也有，嗆鼻子的那個玩意，就很嗆很嗆的。那麼芥子很小很小的，就是想捏都很難捏到它，要用手指頭沾一沾它，這樣一個芥子。芥子能把須彌山給裝進去，所以“須彌入于芥子”。
毛孔之納大海，
那你想象，你怎麼能想象這個事情呢？毛吞大海怎麼敢想呢？你思維怎麼想呢？佛法裏如是教育亦複如是，非你心力思維所能涉足的。但你要說我就思維，那你就慢慢的想吧，那你怎麼辦？那所知障就把你障在你那個思維的量中，不得趣入這個無盡的善巧之中，就是大吞小，小吞大，大小互容，你不知。所有的知都是你心智的礙，心智無礙方知芥子能納入須彌，毛能吞于大海。你心裏有障礙的時候，你那個毛吞大海你怎麼來吞的？你吞不下去啊，怕你吞不下去吧？所以在可思維心智中，是當下受阻的，你是沒法去接納這種知見的。
豈山、海之神乎？
那山能變大變小嗎？密勒日巴給岡波巴他們做過這樣的試驗，在藏傳佛教有這個故事。有一次密勒日巴跟他這些弟子去傳法，天上下雹子了，密勒日巴就拱到那個牛角裏去了，躲在牛角裏給他們說法，這牛角也不增大，你也不變小，他怎麼裝到裏面去呢？就是這樣一個例子。
那思維怎麼能思維呢？我也不知道怎麼思維，我也想不懂，我感覺大家也可能想不懂，你若能想懂，你告訴我，你怎麼想的，真是我想不懂啊，誰要是這個想法能想懂告訴我呗，我想了好多年也沒想懂。這不是思維智所能帶來的，所以我們可思維智這個智慧是有現量的，不可思議智是有一個量的無窮思議智，你要不可勝智、不可稱智，這個智慧的差異差別太大了。我們要用思維智，這個量實在是不好搞。
毛、芥之力乎？能神者神之耳。
所謂神者，不思議力所現。我給大家說個方法，大家可以做試驗，但是你一定要注意，不怕苦的人可以做試驗，我這完全可以給你講講。但這個你一定要小心，不要減損自己的色身，我以前色身受過很…
《往生論注講解 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…