..续本文上一页经》上讲：求财富得财富，求男女得男女，求什么得什么。他就说：哎哟，这可好了，我就念药师佛，我要什么得什么，我要个房子，我要台车子，那这个是延续的虚妄因缘，而不是随顺佛陀的愿力来延续这个清净的智德，可能比这个房子汽车要福德因缘大得不可言及的，但他是不会要的。
那么这个愿乐能满足。所以有四十八愿说，有阿弥陀佛殊胜愿力说，因为我们要随顺法性来观察世间，这世间就是个大摩尼宝，一切皆随顺法性守护者，而得以随顺给予。像我们不知这个摩尼宝的，就会以掠夺、狭隘、贫瘠的心智，去掠夺这个世间，极狭隘地逼迫自己的这个心，逼迫自己的业相成熟，所以多在贫穷、贫瘠、亏欠、怨恨这种徘徊中受苦报。那么这个机制我感觉到我们学佛人自他二种认识中一定要清晰，所以随顺阿弥陀佛的这种大愿力功德的回施，照见自性的清净本源，福德具足，所以能满足一切现缘，那的确是真实不虚的。
那么今天这个菩萨给我打电话说这个事情，说法师三年前你老人家是慈悲的，就是怎么样怎么样的话，说以前有误解，就认为佛法怎么这个样子，经过几年的实践，了解到佛法究竟是什么样一个作为。
此云何不思议？彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。
他是这个来解释的，顺法来解释说：供养之具得以满足；神通善巧得以满足；福德因缘得以满足；衣食受用得以满足。这个满足是往生彼国，实际说就是随顺佛愿力故，而得满足，得法满足。得法满足的亲证而得一切受用满足，那世俗满足自然也就囊括在里面了。象我们对世俗这一点偏执的要求实是很狭隘的，也就是很羸弱的一种贫贱的受用。这个没有什么，可能就是一个认知的谬误处。那么这个诸供养具，我们读《大方广佛华严经》那里面十方诸菩萨供养释迦牟尼佛的那种妙香云楼、璎珞云楼、天衣云楼，什么无量无边的这种珍宝云楼，言不可及，充塞世间，随心供养，所以得以心智庄严，富有满足。那象我们这一点人间或者欲世间的一些受用，它有极大的局限性。
又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。
我经常也听到他们这样讲，说往生阿弥陀佛国土不行啊，我希望有杂居众生，就是有男有女的这样的世界，我们往生极乐世界都是男人有啥意思？实际这都是颠倒妄想心智所残留的一种知见，这个地方我们可以给它剖析一下，令此类有情亦得爱乐彼国，就是愿生彼国。说往生彼国以后可以到十方刹土，一切浊土净土中自在游化，不舍方便的，就是你会得不退转的。那么这个不退转并不因为到浊土，或者有浊染之心，或者说有度众生之愿、利众生之愿，甚至游戏娱乐之愿也不能埋没，就是也会于佛法得不退转。所以“修短自在，随愿皆得”。
这种广大的利益非世俗人所能知晓，非我们世间的这些虚假的名闻利养、世俗的这种所谓的强化的这种高楼大厦所能比拟的，它是不能相取代的。最主要就是可能是一个对这种大愿殊胜功德，好比说世尊在四十八愿中讲：往生彼国的人具一切三明四智五眼六通，具一切大方便力，一食之顷可以游历无量的他方国土，供养他方世尊，以种种妙供养具随心供养，这个自在是分身无数，可以游历十方国土。(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·发大誓愿第六》：我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法；或乐听法；或现神足。随意修行。无不圆满。我作佛时。生我国者。所须饮食、衣服、种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉)那我们在浊恶世界，你就是再享受人间的一些作为，它也是受极大局限的。
有人说，我也听这样菩萨讲，说：“我这个人讲现实，我讲实实在在的，你这是玩虚的呗。”那要有这么狭隘短浅的心智，此人福德因缘尚不成熟，与这一类人可以与他福报作回施。就是说你这样人念佛，亦得不可思议的世俗福德，这是决定的。何以故呢？我们念阿弥陀佛可以遮蔽我们世俗染着的过失、这种过误，令人趣向于清净法则，福德成熟。所以对此类人亦要劝其念佛，不舍弃此缘。所以令一切众生随顺阿弥陀佛殊胜愿力，能满足一切愿，这是真实不虚的，从根本上说是真实不虚的，包括世俗愿望也能满足。只是说急于功利之心，多有遮蔽。
好比说一个人他贪图世间的财色名食睡，他念佛也能得到相应的地方，但太急于功利了，强制性的肯定会受恶性果报，那他会催熟自己的恶性果报。他要是随顺着念佛，自然显现的这名闻及利养，那也是没有什么的，很自然的。有的人急于趋于功利，就是杀鸡取蛋之作为，那会受到恶报的。这样我们可以观察，从自他二种因缘中可以看得到的。
所以说“众生所愿乐，一切能满足”是真实不虚的。那么这十七种庄严对我们有情来说，是十分重要的一个自我心智的观察，也是弥陀报德回施的观察，也是以佛愿为已命所受到的真正的安乐的透视。要不透视这一块，我们可能就会出现其他的问题，甚至不正见。
因为在净土法门中，不正见比较普遍，这种不正见就是所谓的以世俗心推导阿弥陀佛不可思议的功德，以分别心推导不可思议的法性，广大心智、广大善巧的这种本源心智被自己现前的业习蒙蔽，所以不能相应故，会受种种苦报。
未阶自在之位。
一般的对比而言。
而同自在之用，焉可思议？
这从相似的法中可以抉择一下，我们比喻说，相似法比喻说，就是很难用一个定义把它表述出来。那么自在之位，多是说八地不退转之位，阿毗跋致为自在位，此位按通教中皆是八地以上的菩萨，于法、于种种报德中得以无作意修持的善巧，所以得以自在力。从一切闻法行法、利他自利二种法则中，咸有无退转之机了，没有退转之机了。这时候诸佛世尊会加持劝请此类有情住广大善巧威德之中，不要取灭。过去说七地以往，就会有这样的因缘了，就是七地进趣八地的时候，他就会有这种取灭之相，若是诸大善巧者不做劝请，他们就会象声闻一样取灭，有余无余的涅槃，无余涅槃会作取灭之相。
“未阶自在之位，而同自在之用”。我们凡夫之类有情，你不要说八地了，我们现前的烦恼伏尚不可伏，断尚不可得，你怎么能与八地菩萨同一类比呢？那以阿弥陀佛愿力故，随顺阿弥陀佛不可思议的这个功德回施，以阿弥陀佛愿力的这种果地的心智，或者说果地的加持，能令我们凡愚有情同自在之用。
这一段话，这两句对词——“未阶自在之位，而同自在之用”，一定要引起我们的思维与观察，不可轻易带过的，一定不要轻易带过。有时我们学法会把一些名词跟自己不关联的带过去了，这就是净土法门的一个特定教言，或者说它的威德利益所在。净土法门它别就别在这个地方了，与其它法不同就不同在凡圣同一受用，这就是清净平等觉的回施。就是清净平等觉的回施令凡愚有情、炽盛有情同得平等饶益，这是最不可思议的地方了。这是学习其他法门所不许的，就是其他法乘教义中不许这样的说法的，唯独净土一法，在这个地方是特许之教。
过去的善知识举这样的例子，象一乘载负，就是一个大船来载负凡圣智愚有情同度彼岸，不管是智愚、南北、凡圣，只要被载负者，同一法味，同一得生。所以依佛愿力故，入佛智海故，同得解脱，同得成就。这是凡圣同修的特定的一个功德利益，这唯有净土法门在这个地方是特定的，在许多教言中，多有择根择行的，在此种回施中没有择的。
刚才我们说“众生所愿乐，一切能满足”，那求世俗的人，他要执着于世俗，虽然是平等的回施，那随类而取用了，回施是广大清净的，那你要是真正地彻底随顺阿弥陀佛的愿力，那么就是凡在凡之位，受用不退转之法益，所以一生即得不退转。这是净土法门十分重要、十分重要的凡圣同修，一生住不退转的根本教言，历代祖师莫不传承，莫不在此熏习、传达、实践。这是净土法门与其他法门的一个特定的差别，并不是说其他法门没有善巧，不是！就在净土法门的这个机制中，你看我们净土法门一提就提出什么呢？凡圣同修！一生即得不退转！现生即往生此极乐世界！这样的教言，你要是搞不明白，就会做其他的机制，去把净土一法的特定的教言混淆在其他法中了，就在净土法门中得不到真实的利益，那就反而可惜了，就说我们得遇了这样的机制，就反而可惜了。
就象我们有人坐过船，象在大海上，有轮船，也有汽垫船，也有两栖船、可以飞行的船还是有的，都是在海上运行的。那么这个法门不同，都在海上运用，它也是表现不一样的，它的机制是不一样的。那我们怎么样来区分这种机制呢？就是你要被它载负，要随顺这个法则才能被这个法则载负。好比说它是两栖船，它可以飞行的，你非来揣度它说我坐在水上，怎么荡怎么晕，那样是不行的，它不会是一样的机制的，就是所载负的工具、法度、法则是不一样的。
希望诸位善知识在这个地方有一个正思维观察，这是一个特定。在这个地方象这个本子上，他都有圈点，过去的善知识在这个本上圈点，象这些话他十分注重的圈点，就是净土的教言机制中他就会圈点圈点的。为什么要圈点？它是重点所在。
象这个“未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议？”但我们平时要是不去注意它，就一带而过了，这就是一句话，与你没有太大的关系。那要是注意了呢，你就不会担心你在凡位，这种于佛法的受用问题了。你说我就是个凡夫，我具足烦恼业习，那我得不到这样的利益，那一下子就把自己的净土因缘否定了，把净土法门的回施利益、平等回施的利益否定了，就是失之交臂，我们还是说去宝山而空手归了。
好，我们看下面的文字。