示现自利利他者
〖略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。〗
言“略”者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义，炳然可知。
善哉！他后面作一个总结，对十七种庄严功德作一个自利利他的总结。昙鸾法师在这个文字中比较平白简单地把净土教义依止着《无量寿经》、龙树菩萨、天亲菩萨的教言，这么次第地传下来了。他这种传下来就是让我们来接受面对。那有的人说我机制不成熟，那不成熟慢慢地来，总是要慢慢来的。因为对净土教言，说实话善根不成熟者，也是闻若未闻啊，甚至有其他的疑想都是可能的。我们看它的文字：
示现自利利他者，
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，
我们知道阿弥陀佛国土的依报庄严，此依报庄严，这个大功德相实在是利他所特定设立，因为以利他设立故，而得自利具足。这正是诸佛菩萨所行善巧利益所在，彻底破除了我、我所，普利十方有情，安立清净国土，自利具足，清净具足故。你看我们现在学佛的人有时候会产生一个错误的知见，在我、我所的这种粗重中不断地培养。象我们学比丘戒的时候讲那个“三细”，“三细”这个名词要是哪一天有黑板可以给它写出来，在家的居士也可以学一学，这也是个名词。在这个名词中，它会比较细的剖析我们真性一动之刹那产生的第一知见，然后延续出来的能所二法的这种粗相，后面会有六种粗重。
现在看到学习佛法的有情，表现六粗的人是甚多甚多的，执着于外相，沉染于这种浊垢，就是说不知万法唯识所现，唯心智所照耀，唯自性所流淌，蒙蔽于外境之中，所以会生喜厌之感、苦乐之感、得失之觉，蒙蔽自心，那么就在这苦乐中延续种种业，那六粗中有深刻的比较细腻的宣化了。现在的学佛的就是这种机制比较多。像阿弥陀佛的教言中，实在是直接就破除了我、我所的一个清净教言，说阿弥陀佛大功德回施令一切众生得见自性圆满，远离造作故。我们说造作就是能所二法，虽然是二细，这个细众生不能觉知，要能觉知这个法则了，象宗下人说你必然是证悟之人，或者说信悟之人，或者说有所悟处之人，理解不相干的。(编注：三细六粗，起信论所明。三细者，根本无明相也。六粗者，枝末无明之相也。)
今天一菩萨打电话就说他对这个法性证悟的过程，他就讲：在了解法性之刹那，心生光明，看一切事情都是明亮的，无所挂碍，无所对待的。我说是，这是法界心智的少见分，它不是具分，具分如摩尼宝，映彻于十方，殊胜庄严功德一时现前的。你要是对法性没有认取，随顺佛力甚为善巧！它直接可以破除我、我所之蒙蔽，就是能所之蒙蔽，我、我所的蒙蔽，就直接地得见第一念清净。就是你那个念一生起来，你不要蒙蔽它了，你要知道它，就是要念阿弥陀佛了，要知道是阿弥陀佛的愿力，是自性的愿力了、自性之力的光明了。这个地方能直接透视，当下当念而认取自性，不被下面的“能所”蒙蔽了。
我遇到一些学教的菩萨们，对教下我还是十分的尊重，现在是十分尊重。这种蒙蔽比较多，作意理解之蒙蔽，就是在名言上作意蒙蔽了，就是他理解与蒙蔽，我理解，所理解，我能理解，我所理解，所谓能所就产生后面的业习——骄慢。就是他听什么东西都用他理解、所知来蒙蔽一切心智，就是一切外缘。所以就是把所学到的一些教言去覆盖任何的心智的差别，就是自性的流淌，所以不见自性之光，多被虚妄名词所蒙蔽了。他那个理解都是对的，能所都不会错，但是后面会延续粗重的烦恼，就是骄慢与邪见，很苦很苦的，这一个地方不脱落，过去说但知名言，不知真实心智，证不得心智善巧的。这样人很粗重的，表现得很粗重，很自以为是，很苦的，就是表现得很粗重，慢心十足，调柔一分也没有的，十分的累——这样的人。
那么阿弥陀佛的这个教言中，他直接把这个地方剥离了，就是当人当念当下来认取自性，所以阿弥陀佛清净回施，令众生于心念中直得不退转，就是用心念的当下来认取。他就把这个能所二法在一念萌动之时就给你唤醒出来，南无阿弥陀佛就唤醒出来。
这个自利功德，示现如来自身利益大功德力成就。这功德力的确可以使我们于现下一念，当下一念，抉择无畏，要不然你在能所上会产生畏惧的，你说我这一念清净会不会有什么得失呢？你不会有这样的想法，因为阿弥陀佛回施给你庄严清净，真实不虚，任运无畏无惧，在现下这一念中抉择。象般舟行法是一样的，所谓的当下修、当念修的抉择。所以以摩尼宝号认取心智，而不是以能所延续这些所谓的名相来蒙蔽自心。这是一个特别大的问题，也请诸位善知识在大善巧处着力用功，在这个地方善巧处用功。这是一个亲证法性最直接的一个善巧了，最直接的一个善巧。
在这个地方要能生起无畏的心，人很容易证得三昧，相似三昧，能进趣一相一行或者说念佛三昧的，很容易的。因为它本来就是自性之萌动，就是说我们这个觉性真性的生起之刹那照耀着世间，说一切外相一时显现，都是清净真实的。那你照耀不到的，阿弥陀佛的这个无碍光、智慧光、欢喜光、清净光要多多的存念，以破除我们那种妄执分别的我所心智。那种识心会把你蒙蔽得十分深厚，你认取得越重，你那个执着也会越重。所以烦恼障与所知障，所知障最难破除，象这个破除所知障的，象阿逸多这样的菩萨，世尊要以佛力来破除的，所以佛告阿逸多勿住珍宝成就牢狱。那么我们在凡愚这个层面的有情，你怎么来破除自己的烦恼障与所知障呢？这个真是希望我们每一个菩萨对自己要生起责任感。
“示现自利利他者，略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”为了利益十方有情阿弥陀佛建立清净国土，立四十八大愿，以四十八大愿普利十方有情而现自利圆满。他这自利圆满，实是不为自利，但为利益饶益十方众生故，建立清净国土，建立因地殊胜庄严，令一切众生进趣菩提善巧，所以得以利他的这种功德成就故。
言“略”者，彰彼净土功德无量，
象这十七种是略举彼器世间，就是依报所现的功德庄严，那么此无量无边的阿弥陀佛国土庄严、无量无边的庄严实质内涵，十七种只是略举罢了。就是给一斑一孔，就是让我们大家有一个透视的机会，这样一个因缘所现。所以为彰彼净土功德无量故，设置的这样一个十七种庄严。
非唯十七种也。夫须弥之入芥子，
我们都知道一个小世界就有一个须弥山，须弥山腰是细的，山顶是大的，山顶上住着忉利天，忉利天不以日月为取明，以自身光明为明。四大天王在半山腰住，以日月二轮为光明相，人类我们阎浮提就在这个日月二轮下面，取日月之明、灯火之明，自身无明，我们自身没有放光的机制。古来以久的一些善知识乘愿再来，或者说天界来的有情降生这个世界的，还会自身有光的。象我们中国有这样的记载，象著《华严经》疏钞的那个李长者(编注：唐代枣柏大士李通玄著《新华严经论》)，他身体就带光的，晚上看书没有光相就把肉一扒开就可以照，自身光明尚未有彻底泯灭，自身还有带光的。
你要是有禅定也知道，一入禅天光相是自然的。有的人看书看书天黑了根本不知道的，还是一样地看书的。因为什么？他入正定之相了，所以说光相不泯，就是光相不会变化的。就是所谓的正受力现前了，光相不泯，就是光相不会黑下来了，他没有那个东西，他是次续相续的东西，是这样子的。
那么须弥入于芥子，我们都知道芥子有多小的，芥子我们都知道的，因为芥子我们要用手粘上那个东西的，我们现在吃芥子油的也有，呛鼻子的那个玩意，就很呛很呛的。那么芥子很小很小的，就是想捏都很难捏到它，要用手指头沾一沾它，这样一个芥子。芥子能把须弥山给装进去，所以“须弥入于芥子”。
毛孔之纳大海，
那你想象，你怎么能想象这个事情呢？毛吞大海怎么敢想呢？你思维怎么想呢？佛法里如是教育亦复如是，非你心力思维所能涉足的。但你要说我就思维，那你就慢慢的想吧，那你怎么办？那所知障就把你障在你那个思维的量中，不得趣入这个无尽的善巧之中，就是大吞小，小吞大，大小互容，你不知。所有的知都是你心智的碍，心智无碍方知芥子能纳入须弥，毛能吞于大海。你心里有障碍的时候，你那个毛吞大海你怎么来吞的？你吞不下去啊，怕你吞不下去吧？所以在可思维心智中，是当下受阻的，你是没法去接纳这种知见的。
岂山、海之神乎？
那山能变大变小吗？密勒日巴给冈波巴他们做过这样的试验，在藏传佛教有这个故事。有一次密勒日巴跟他这些弟子去传法，天上下雹子了，密勒日巴就拱到那个牛角里去了，躲在牛角里给他们说法，这牛角也不增大，你也不变小，他怎么装到里面去呢？就是这样一个例子。
那思维怎么能思维呢？我也不知道怎么思维，我也想不懂，我感觉大家也可能想不懂，你若能想懂，你告诉我，你怎么想的，真是我想不懂啊，谁要是这个想法能想懂告诉我呗，我想了好多年也没想懂。这不是思维智所能带来的，所以我们可思维智这个智慧是有现量的，不可思议智是有一个量的无穷思议智，你要不可胜智、不可称智，这个智慧的差异差别太大了。我们要用思维智，这个量实在是不好搞。
毛、芥之力乎？能神者神之耳。
所谓神者，不思议力所现。我给大家说个方法，大家可以做试验，但是你一定要注意，不怕苦的人可以做试验，我这完全可以给你讲讲。但这个你一定要小心，不要减损自己的色身，我以前色身受过很…
《往生论注讲解 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…