..續本文上一頁好一些啊，這個不要當真，你不要當真，夢裏坐起來說：我是不是阿彌陀佛呀？那可不行，那別人說你是打妄語的，對不對？你說我在念阿彌陀佛，以佛願爲己願，這行。你要說你是阿彌陀佛，別人就說：我禮拜你吧，那麻煩了，對不對？
我們漢地學佛的，換位修法。但是要知道，肯定我們的量啊、煩惱啊會蔽覆我們，但我們的本質跟佛是沒有差別的，因爲本質沒有差別，所以你就可以換位嘛。你不要坐在現在這個位置上，你可以換到佛那個位置上，你就把自己的腦袋瓜子逼到佛那個位置上，說佛你到底在幹什麼，我非得想想，想不通不行，想不通就憶佛的願力，就念佛的願力，念熟了就曉得佛想的啥了。心願心願嘛，對不對？知願就知心了嘛。老是說我不知道阿彌陀佛是個什麼樣子的因緣，那就念他的願，念就清晰了。
其實很多真言，我給大家泄密，護法要是揍我，你們來保護我啊(笑)。很多真言都是佛的願啊，很多真言就是願沒有翻譯出來，翻譯出來就怕你輕視。就是不斷地念、念、念……念一萬遍了，護法說他天天發這樣的大願，我們去護他吧，就護你了，你就成文殊化身了、就成觀世音菩薩的化身了，這護法天天守護你。因爲啥？你念了那麼多遍，我發心要幹什麼幹什麼，我發心要幹什麼幹什麼，我要幹什麼幹什麼……你天天這樣說，一天說幾萬遍，別人說：哎呀，真了不起，他肯定是真的。護法就把你守護起來了，龍天就把你守護起來了。
慢慢講，我太願意講了，我們來繼續學習。
我們看“莊嚴種種事功德成就者”。你可以把它羅列出來：莊嚴清淨功德是一，莊嚴量功德是二，莊嚴性功德是叁，莊嚴形相功德是四。你羅列出來比較好一些，你學習有個痕迹，這個很重要的。就是思維、眼看、手寫，就記下來了。一定要相信這個思力與不思議兩種力的契合就可以産生妙用了。那麼莊嚴種種事功德成就就是五了。
叁、莊嚴性功德成就
四、莊嚴形相功德成就
五、莊嚴種種事功德成就
第五種莊嚴，莊嚴種種事功德成就，偈言“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”故。
他每個莊嚴引用兩句偈子來作解釋。
“此雲何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意，無不具足。若欲令無。”
這是個什麼字啊？很複雜的的一個字。沒查出來嗎？我那有一本特別大的字典，十二本，可能是所有的漢字都有，八本？十二本？可以查到，只要有的漢字都能查得到。沒有，對不起啊，先擱置，就懸著，哪一天查到了再說。
因爲《往生論注》我們推薦了很多年了，《往生論注》這個文字特別好，但是有許多生字，你永遠找不到，很多人去查，也查不到，所以推行它很難很難的。很多學習淨土宗的人特別需要學，但是一到這個字上……
“倏”，突然的意思。
“若欲令無，倏(shū)焉化沒。心得自在，有逾神通。安可思議。”
像我們讀《無量壽經》說，有的樹一寶、二寶、叁寶、四寶，雜相共成，若純者、若雜者，土地、水池、房舍亦複如是，缽器亦複如是，所用所居之物亦複如是，就是隨心而現。那麼說這種種事情呢，皆具足這個寶性功德，隨衆生意樂而現。需什麼飲食自然現前，若不用呢，自然化去；花、衣亦複如是；水，欲暖則暖，欲冷則冷，欲熱則熱，灌注則灌注，沒(mo)去則沒去，這都是寶性，就是隨意性。
種種事功德的成就實際上就是滿衆生願，就是這麼個意思，隨順我們對珍寶的需求。你看我們現在世間人想得到一點什麼珍寶，拿到個什麼就說：哎呀，我這是水晶啊什麼的，這是瑪瑙啊什麼的。極樂世界遍地都是，這有什麼希罕的？到處都是這玩意兒，遍地都是。要是在這個世界找一點這個太難了，什麼挖掘啊，礦藏裏邊搜尋啊，極樂世界太多了，滿地都是這，比這要好的多，那是軟的，你這是硬梆梆的，不好，對不對？還是極樂世界好。
種種事功德成就，那麼就是說“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”，有如福德化現，皆是具足。因爲阿彌陀佛無量兆載的修持具足一切福德因緣，就是它福慧具足故，福慧隨心，果報也隨心，隨心智而現。在我們這個娑婆世界，想得到隨智而現的因緣就太薄少了。什麼叫珍寶啊？就是認爲這個東西好呗，那遍地都是，那好不好呢？到五十六億七千萬年，彌勒佛從這個地方(指雞足山)把他的衣缽拿出來的時間，我們這都化成七寶地了。
六、莊嚴妙色功德成就者
六，莊嚴妙色功德成就者，偈言“無垢光焰熾，明淨曜世間”故。
此雲何不思議？其光曜事，則映徹表裏。其光曜心，則終盡無明。光爲佛事，焉可思議？
以光明度衆生，我可能是被這一類攝化的有情。以前我在家的時候，沒有學佛的時間裏，具足貪、嗔、癡，就是業報、惡報快現了，就不行了感覺到，在夢中就會遇到光明，光明照耀，然後就不能吃肉啊什麼的，不能喝酒什麼的。因爲世俗之人啊，什麼煙啊酒啊什麼的。有人得遇阿彌陀佛光明亦複如是。所以《無量壽經》講：若人遇到無礙光、無邊光、無等光、智慧光、解脫光、不思議光，種種光明，照觸此人，即令其身心柔軟，自然向善，叁垢消除。這就是所謂的妙色功德，妙色就是光明功德啊，帶來的不可思議力。阿彌陀佛他不光以阿彌陀佛名號度化衆生，亦以光明度化衆生。所以很多人在經行念佛的時候就會得見光明。你不見也不要追求，因爲你心智一旦清淨了也會相應。 (編注：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經·光明遍照第十二》：阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在叁途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有衆生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。)
“其光曜心，則終盡無明。光爲佛事，焉可思議？”要是人與無自性性有所得見與親證，心無挂礙，亦可以見心光照耀。像六祖大師說：心常生光明，常生喜悅。這個光明喜悅的印契就是自性的得見。那麼阿彌陀佛的莊嚴功德中，具足這樣的威德與善巧，所以說我們念阿彌陀佛的光明如意摩尼寶號，那這光明也會照耀我們的心智，消除我們心結與無明黑暗，做不可思議的佛事。所以這個都是在解釋阿彌陀佛不可思議的莊嚴功德。
七、莊嚴觸功德成就
七，莊嚴觸功德成就者，偈言“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”故。
此雲何不思議？夫寶例堅強，而此柔軟。觸樂應著，而此增道。事同“愛作”，何可思議？
有菩薩字“愛作”，形容端正，生人染著。經言：“染之者，或生天上，或發菩提心。”
在經典中有這樣的菩薩，就是令衆生愛染此人，愛染的時候呢，一旦生起愛染就生菩提心，或者生天上，生善道中。那我們能把所有的愛染都放在佛身上該多好啊！阿彌陀佛，阿彌陀佛……不是很有意義嗎？
“寶性功德草，柔軟左右旋”，“過迦旃鄰陀”——迦旃鄰陀這種草，古來有些遺著說就像綢緞一樣極細膩的一種草。我見過一種草，現在的一些綠化單位就用那種草，就是十分的軟，比綢緞都軟，你感覺得到那個樣子，就是觸著人生喜觸。他這是個解釋罷了，是個比喻。“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”。
昙鸾法師舉這個愛作菩薩，相貌端正故，人若生染著，染之則生天，或者發菩提心。阿彌陀佛的極樂國土的殊勝功德亦複如是，你要真染著、眷愛它，你一樣會發菩提心，得生善道。你說這個“染”不是不好嗎？你得看你染的什麼。那我們染佛的功德，染佛的願力，染佛不可思議的善巧，你染呗，你有功夫你就染去。攀佛緣，遠離戲論，這是很有意義的，我們不要畏懼這個。
“事同愛作，何可思議？”這種因爲觸感而産生的利益，這種正當道業，我們自己的想象怎麼能想象呢？一想象是不是就墮入世俗了？你一想象就墮入世俗了。那這個地方我們就來攀阿彌陀佛殊勝功德的因緣，就是觸功德，來用自己的身心觸摸阿彌陀佛的國土、國土的莊嚴，阿彌陀佛不可思議的願力，其不可思議的願力産生的這種觸功德的利益、內涵，那你就不斷地去實踐、熏修。
我們不相信，可以作一個記錄，像現在下面這個居士走般舟，般舟殿上走走。我這幾天就經常鼓勵自己：我走二十分鍾、叁十分鍾，我鼓勵自己走一走，我感到自己應該走一走，因爲年齡大了，骨頭都老了硬了。
你可以做個日記啊，你從走般舟第一天，你念阿彌陀佛、攀阿彌陀佛的因緣的第一天，尤其是剛來的人啊，你要寫寫日記，你看他的身心、骨骼，感知什麼的都是硬的，走啊走啊走啊走啊，念佛啊，攀佛緣啊，攀得久了，感知都調和了，心智也調和了，慢慢慢慢都調和了，包括語言都會調和的，你不相信可以做個記錄，做個檔案。楊濤不是做個檔案嗎？做個記錄。鼓勵大家寫寫日記，尤其是剛來的人。你不相信？很剛很剛的人，走啊走啊走啊走啊，就調柔了，起碼心理上、身體感知上都調柔了。這個可以做一個記錄。因爲我們緣阿彌陀佛調柔心智、無礙心智、慈悲心智，那我們的身心也會隨之而變化的。
八、莊嚴叁種功德成就者
八，莊嚴叁種功德成就者，有叁種事，應知。何等叁種？一者水，二者地，叁者虛空。
此叁種所以並言，以同類者故也。
我這不對頭啊，以前是讓德圓師讀，我這一下念下來了……再讀一段，我就不讀了。我是因爲感動了呗，今天，睡了兩個小時睡的，可能是有點懵的樣子，一定不要學我這個業報，那不好的，可不好受了有時候。
何以言之，一者六大類，…
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