..續本文上一頁念好，那麼經文就念好了。
【錯誤現行】實際上我們對經文熟悉了、會背了，念的時候心根本就不住在音聲、文字上，只是一種習慣的行爲，我們看到這些字都很熟悉，一下子可以看好幾行，實際上我們的心沒有住在聲音、文字上，法就不能入心，就沒辦法來訓練人的心識，做一段時間就做不下去了。包括做功課也是這樣。
丁四、破除此中邪執
【師父破斥】學教理、學佛法，不是學哲學，很多人不會用心、不會學，學來學去就變成哲學了。
【不用心的過患】(把佛法當作)學哲學的話，一般人頭腦都不夠，學來學去就會互相矛盾：這裏這麼講，那裏那麼講，這麼多宗派……最後無法融會貫通，經讀得越多，困惑越大，最後就學不下去，就是不能真正去用法。
【相爲性表】佛法在宇宙萬法上體現，但不是它本身。
【喻】桌子、椅子(是相)，本身(性)是木頭。
【用心爲要】如何用心很關鍵，就是說我們怎麼來認識它、分析它，關系很大。
【緣起性空】認識到這個法本身的體性，就是認識到法性；認識到這個法的表相，就能夠處理好緣起的關系。緣起性空、有爲法無爲法，都是能夠從這上面來認識的。
【破斥誤區】(認識)法性，不是一句口號——說它是法性，就是法性。不是我們死了以後才能證法性。你活著都不能見法性，死了怎麼行呢？
【須知次第】法性即不生不滅，有爲法是有生滅的，我們(先要知道)怎麼來洞察到事物生滅的狀態，然後從這個生滅的狀態中再來體會它的不生不滅相。如果我們生滅相都觀察不到、觀察不清楚，那(觀察到)不生不滅是很難的。
【如實證得】(證得不生不滅相的狀態——有余涅槃)
(何謂)有余涅槃及無余涅槃？有余涅槃，身體還在；無余涅槃，灰身滅智，身體都不存在。有余涅槃，現生即能證得，它能觀察、證到、悟到不生不滅相，喜怒哀樂、悲歡離合、五欲八風，所有的一切都不動心。這個是很不容易的事。
【對照自身】我們，法師說一下，就受不了了；法師表揚一下，就洋洋得意。這個(對一切不動心)是很不容易的事。如果有人把你的手砍掉，看你受不受得了？
甲叁、破除現行誤區，指明修學要旨
乙一、破“觀過積習，難見他德”之誤區
【破斥誤區】我們在寺廟裏邊，一年兩年，叁年五年，乃至十年八年，若沒有真正在內心上下功夫，是很難體會到佛法的；如果沒有在師友同行身上發現長處，我們絕對很難進步。
【認知過患】爲什麼這麼講呢？道理很簡單。
我們沒有在內心上真正下功夫，看到外在的人都有過失，都有問題，你跟自己一起修道的人都能觀察到那麼多過失，換一個環境，(看到的)過失就更多了，罪過就更多了，就不計其數了。
【虛心好學】我們只有擁有虛心好學的心、向別人學習的心，(我們才能進步)。
【錯誤心態】我們認爲，向別人學是很不好意思的事情。
【如理認識】學的範圍是很廣的。
【如法講聞】我們聽別人說話，學兩叁年都不容易學好，即便我們天天聽廣論裏說“聽聞軌理”、“講說軌理”(也不容易)，不是那麼簡單的事情。聽別人說話，打比我們聽一個法師說話，要知道話裏的意思是什麼，他要告訴我們一個什麼道理；第二，你要給衆生說法，或者在小組裏研討，你要知道大家心裏在想什麼。你如果不知道大家心裏在想什麼，那你怎麼給別人說法？說不了。
【師父破斥】我們有耐心聽別人說話，都很不容易。我們常常把自己內心裏的垃圾加給別人，就是喜歡別人聽自己講，自己很難有耐心去聽別人講，這個是很大的一個毛病！你不聽別人講，怎麼知道他怎麼想的呢？肯定搞不清楚。
【師父提醒】這些都是非常重要的、我們要用功的點。
【善巧把握】我們通常認爲聽別人說話很浪費時間，當然不是說你一天到晚都要去聽別人說話，這裏面有個比例，有個度的問題，有一個怎樣進退的標准在裏頭。至少說別人來找我們，我們怎麼來應對、保持一個什麼心態，關系都很大。
【師父破斥】我們不會認爲這個同學、這個法師身上有什麼法，這完全是很荒謬的事，法都是在人的心裏，不在外相。
乙二、破“非理作意，所緣不明”之誤區
【錯誤現行】我們在道場裏呆久了，很多業障都會起來，即自己的業障、非理作意、情緒煩惱在起作用。自己起了煩惱，造了業，再看別人心態就不對，接受的信息都變成負面了。假的東西，你認爲是假的；真的東西，你也認爲是假的。
【明了方向】學佛法剛好是相反的，世間法、世俗法、有爲法，要變成出世間法、無爲法，就是這樣的一念之差讓我們來轉心，恰恰是我們要轉心的地方。
【現實譬喻】一位同學生病了，另外一個同修去醫院看他；或一位同學迷路了，你給他打一個電話。他馬上感恩戴德，幾個月、幾年都不會忘記，說“這個人對我很好，上次我生病他還來看我”。這個小事他反應出另一個問題說：“其他人都不來看我，對我不關心”。
【非理作意】不能這樣劃等號，不能說來看你就是關心，不看你就是不關心。
【世間心態】但我們通常就是這樣來推理的，所以推理的結果也是莫名其妙的結果，這種都是世間上面的一種心態，世間上認爲人“應該怎麼相處”。
【喻】過去我在廣化寺的時候，一個學生生病了，住在醫院裏，他就天天想誰來看我，誰不來，記住誰沒來看我，記得一清二楚，他專門記這個東西。這怎麼了得？
【錯用其心】日常生活當中，很多都是如此，就是我們用心時都錯用心，都用在雞毛蒜皮的事情上，沒有用到正道上。
【究其原因】就是所緣境不明確、境界不明確，常常提不起心力，常常忘記自己所對的境界。
【對治方法】我們不僅要寫善行日記，還要寫觀心日記，每天怎麼來觀察自己的心相，這個更重要。
乙叁、破“錯思無常，悲觀迷茫”之誤區
【人法本空】人五蘊和合，色受想行識，都是無常的，五蘊和合，名爲我；法亦如此，衆緣和合。
【煩惱症結】問題在于，我們看到這些問題、概念時，不會相信它是無常、無我的，我們把它認爲是常、有我，所以很多問題就來了，煩惱就來了。沒有認識到諸法都是仗因托緣而有，法性都是不生不滅的。
【兩種認識】人從生到死，如何認識？
◇你認爲“從生到死”，就是從出生走向死亡，這個認識就比較消極；
◇我認爲說，我們從出生走到永生，這個人就是非常健康、非常積極的。
【師父破斥】生命的狀態是連續不斷的存在，並非從出生走到死亡，(這樣認識)那還了得？(如果認爲生命就是)“從搖籃裏走到墳墓裏”，那這個人生有什麼意思？這本身就不是我們佛教的觀念！
【如理認識】(佛法的觀念：)你要永生，該怎麼辦？不作爲、不努力，怎麼辦？你還活不活了？你活也要活，不活也要活，那你要怎麼活？這就要用(佛)法。
【佛法意義】用(佛)法來活，你活著才有意思；用(佛)法來活，你才能解決問題。
【如法認識】佛教的信仰，都是培養我們內心一種光明的心態。何謂“百法明門論”？就是培養內心光明的心態。
【以明破暗】內心打開了，內心的智慧之門打開了，光明的心態有了，無明就被去除了。
【無明所困】如果我們光明的心態沒有培養起來，那我們內心就是黑暗、無明、莫名其妙、無可奈何的一種狀態，這樣的話我們就會迷茫，就找不到答案。
【認識人生】人生本沒有答案，他會連續不斷地存在，還有什麼答案呢？就看你怎麼存在，就看我們怎麼活。
若我們一定要去找說這個人生最後是一個什麼，就像畫畫一樣，我們要找出一個圖畫出來，就如找出我們大雄寶殿的這個藍圖出來，怎麼能夠找得出來呢？不生不滅呢，心包太虛，量周沙界，整個山河大地、宇宙萬有，所有的一切都包括進去了。
【破邪顯正】所以我們不能天天說“我們要死了”，廣論裏面講念死無常的目的是要策發我們對時間的珍惜，而不是說“唉，我要死了，其他的都放一邊”，恰恰是從反面來說明我們生命的狀態是無常的。
【認識無常】無常，與“一切法無我”的宗旨是相吻合的。
不僅僅說我們死亡才叫無常，我們心念的變化本身就是無常。
前一念滅，後一念生，這個本身就叫做無常。
我們人今天這麼想，明天那麼想，就是無常。
【修道助緣】念死無常的目的就是作爲我們精勤用功辦道的一種助緣、一種動力。我們要這麼去作意，我們才會有動力，如果我們沒這麼去作意，我們動力就不強。
【師父破斥】而不是說把死亡作爲我們追求的目標。死亡不是我們要追求的目標，它只是一種狀態，有生必有死，就是一種狀態。死了以後不等于沒有，如果死了以後沒有，那我們不用修行了，修行幹什麼？
乙四、點明修學要旨：培養慧力，如理觀照
【綜上所述】所以我們對法相名詞、經論本意，要非常認真地領會，才能悟入諸法真實相。
【認識差別】隨文作觀與隨文作解是不一樣的。
◇隨文作解就是隨著文字來理解；
◇隨文作觀就是隨著文裏邊的義來修觀。
我們用法是隨文義來觀察、觀照、修觀。
“觀”與“解”只是一字之差。
【培養慧力】無論在印度還是中國，在漢地還是藏地，都非常重視毗缽舍那，就是培養我們觀的力量、觀的功夫。
甲四、策勵大乘發心
乙一、明察衆生根器應機說法
我們常說衆生平等，我們要恒順衆生，那什麼叫恒順衆生呢？這裏面道理很深。
【理解偏頗】但我們(的認識)通常會跑到兩邊，要麼說“隨便你怎麼做”，要…
《大乘百法明門論 第七講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…