..續本文上一頁雖六道四生，無不示現。以比丘是住持僧寶，關系佛法，每權現之。如地藏菩薩，以聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利超過一切諸大菩薩，不可稱計。既贊歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得于出家人輕賤毀辱。以剃發染衣即是聖賢幢相，雖破戒乃至無戒，舍身決墮地獄，猶爲人天福田，況複具戒？況複證果？故菩薩大人爲護正法，往往示作比丘，混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾增上慢人及無信之輩了知聖凡難測，不敢以牛羊眼觀視出家弟子而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。”
就供養者的心行來說，末法時代物欲橫流，邪見熾盛，聖僧難見，如果能隨順戒律，以誠敬心、清淨心而作供養，也是大善業、大功德，甚至超過在淨土中對無量清淨聖衆的供養，因爲難行能行，心力強盛。正如《四分律刪繁補阙行事鈔·導俗化方篇》說：“今末法中，善根淺薄，不感聖人示導。僅知有寺而已，不體法意，都無敬重佛法、超生因緣、供養福田而來入寺也(如此者多，非謂全無敬信者)。……若有智之人終不行此。敬重寺法，准而行之，護惜叁寶，咨請法訓，自招大益。……當知衰利由心。”(卷下一)《佛說無量壽經》說：“汝等于是廣殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜勝在無量壽國爲善百歲。所以者何？彼佛國土無爲自然，皆積衆善，無毛發之惡。于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲。所以者何？他方佛國爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是匆務，未嘗甯息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨器開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。”(卷下)。
【經文】時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩衆皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。
對盂蘭盆供的做法，佛陀教敕十方衆僧先爲施主家誦咒祝願，願七世父母離苦得樂，然後攝心一念，方受飲食。《新疏》說：“咒願者，願其父母離苦得樂，今文略也。”在受飲食時，先要安奉在佛前，或供奉在塔寺的佛像前。衆僧咒願結束之後，便開始進食。尊者以及衆比丘和大菩薩衆，都大爲歡喜。尊者悲痛哭泣聲也豁然煙消雲散。當時尊者的母親還沒有得救，爲什麼尊者能止住悲痛，並轉悲爲喜呢？這是一種信解的力量，對佛的教導信解無疑，知道母親決定被救，自然歡喜無憂。結果已在預料之中，尊者的母親當天即從餓鬼道一劫的長久痛苦中被解脫出來。
【經文】目連複白佛言：“弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否？”
目連的母親終于獲救，但故事並沒有到此結束。尊者向佛陀表達了自己的感激之情，他認爲自己的母親獲救，是因爲叁寶功德力和衆僧威神力加被的緣故。其實，這些都是外緣，盡管很重要，卻不是全部的因素。除此之外，還與尊者自己至誠救度母親的心，以及對叁寶的信心分不開。除了表達這份感激之情，尊者想得更廣，也更長遠。他想到了未來世所有的佛弟子們，爲了救度自己現生的父母和七世的父母，也應該像他這樣去做，因此請示佛陀這樣做可不可以。尊者這份推己及人的心，成就了一樁大事因緣，七月十五的盂蘭盆會由此成了佛教最重要的傳統節日法會之一，自古至今不知利益了多少有情。僅此一點，我想後來的佛弟子們都應該由衷地感恩目犍連尊者。
【經文】佛言：“大善快問！我正欲說，汝今複問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。”時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
佛陀總是因機點撥，因緣施教。因此當聽到弟子這樣的請求時，佛陀便給予了很大的贊賞：“你能這樣問，實在是太好了！其實我也剛好要說這一點，這麼巧你現在就問了。”看到弟子能拓展發心，成就利益衆生的因緣，作爲平等慈悲的老師，那真是再高興不過了。隨後，佛陀將奉盂蘭盆供僧的功德和做法，又不厭其煩地講了一遍。《新疏》說：“無論出家、在家、富貴、貧賤，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦複非人類也！皆應先爲者，不必父母去世，然後爲之。……一切行門，願爲前導，既修勝供，須以勝願期之，自得存亡均利。充七世以及塵劫，是在修願行者自拓其心量也。念念常憶父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是觀心。若不以心觀爲法供者，徒存空想，縱令晝夜悲號，究竟何益？若漠然忘念，則非佛弟子，忤逆不孝。進退推之，必須約觀心釋此文義也。……年年七月十五等，教修事供，不得執理而廢事。又不得一年修供之後，遂謂父母已度，不複更修。須知父母恩重無極，須是念念觀理，年年舉事。未度脫者，令得度脫；已度脫者，令增勝樂。方名孝子，始是報恩。信受名奉，專念名持，即是雙勸，修于事、理二供也。”尊者及僧俗男女佛弟子聽了，都歡喜奉行。
這個故事到此就結束了，而對于後世長遠的影響來說，這只是一個開始。
二、盂蘭盆會暢孝思，千年流傳度有情
《佛說盂蘭盆經》是在公元3世紀的西晉時期，被竺法護法師傳入中國的。經中所提倡的孝心、孝行與中國本土儒家的孝道思想非常吻合，尤其能暢抒孝思之心，正如明朝元賢法師《禅林疏語考證·完報母齋》說：“切念身非我有，形藉親生，即捐我肢體發膚，似大海難酬一滴，雖竭吾精神志慮，豈寸草可答叁春？！惟我佛啓方便之門，乃人子竭孝思之路。”(卷第一)因此盂蘭盆會得到中國衆多帝王大臣的崇奉。如宋朝志磐法師撰述的《佛祖統紀》說：“目連托救母以興緣，如來示奉盆以垂法，所以教人道以報重恩也。自大教東流，古今帝王所以奉盆供者爲多矣。”(卷第叁十叁)南北朝時期的梁朝大同四年(538)，梁武帝到同泰寺設盂蘭盆齋(《佛祖統紀》卷第叁十七)，率先興起供設盂蘭盆會的風氣。到唐朝時期，皇室供奉盂蘭盆會尤其隆重。唐太宗時道世法師撰述的《法苑珠林》記載：“若是國家大寺，如似長安西明、慈恩等寺，除口分地外，別有敕賜田莊，所有供給並是國家供養，所以每年送盆獻供種種雜物，及輿盆音樂人等，並有送盆官人，來者非一。”(卷第六十二)《舊唐書·文苑·楊炯傳》記載：“(武則天)如意元年(692)七月望日，宮中出盂蘭盆，分送佛寺，則天禦洛南門，與百僚觀之。炯(楊炯)獻《盂蘭盆賦》，詞甚雅麗。”(卷一百九十)《(古今圖書集成)釋教部彙考》載錄：“按《唐書·代宗本紀》：永泰元年(765)……七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾镠琲，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝號識其幡。自禁內分詣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相屬。是日，立仗百官班光順門奉迎導從。歲以爲常，群臣承風。……按《舊唐書·穆宗本紀》：元和十五年(821)正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安國寺觀盂蘭盆。”(卷第二)
唐朝以後的朝代，仍有皇帝和大臣建奉盂蘭盆會，如《(古今圖書集成)釋教部彙考》載錄：“(宋太宗)至道元年(995)，诏諸州僧叁百人歲度一人，尼百人度一人。又诏進盂蘭盆儀。按《宋史·太宗本紀》不載。……按《佛祖統紀》：至道元年，中天竺沙門迦羅扇帝來朝，進佛頂舍利、貝葉梵經。诏度僧尼誦經百紙，讀經五百紙爲合格。又诏兩街僧錄省才進盂蘭盆儀。”(卷第叁)《佛祖統紀》記載：“(宋神宗熙甯)八年(1076)七月，公卿朝士建盂蘭盆會于開寶寺，自月五日始，至十五日畢。主客楊傑爲之記。”(卷第四十五)清朝《懶石聆禅師(聆說禅師)語錄》記載：“平西親王吳福晉夫人張氏，建盂蘭勝會，請上堂。”(卷第一)清朝《華岩還初佛禅師語錄》記載：“總府王建盂蘭會，請上堂。”(卷上)
盂蘭盆供在中國民間更是廣泛普及，如南北朝梁朝宗懔撰寫的《荊楚歲時記》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸仙。”北齊顔之推撰寫的《顔氏家訓》說：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，(此)則無益焉。殺生爲之，翻增罪累。若報罔極之德、霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”(卷第七)日本圓仁法師《入唐求法巡禮行記》記載：“(會昌四年，長安)城中諸寺七月十五日供養，作花蠟、花餅、假花、果樹等各競奇妙，常例皆于佛殿前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是盛會。”(卷第四)宋朝孟元老《東京夢華錄》記載：“印賣《尊勝》、《目連經》，又以竹竿斫成叁腳，高叁、五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，挂搭衣服、冥錢在上，焚之。構肆樂人自過七夕，便搬目連救母雜劇，直至十五日止，觀者倍增。”(卷第八)陸遊《老學庵筆記》記載：“七月中旬，俗以望日具素馔享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹……謂之盂蘭盆。”(卷第七)元朝《高峰龍泉院因師集賢語錄·題盂蘭盆會疏》說：“幸遇此般時節，何妨結個因緣。爰鸠花縣吉人共建蘭盆勝會，不特新千萬年之公案，又將追五百劫之幽魂。”(卷之十四)明朝《憨山老人…
《萦繞心頭千年的孝思(盂蘭盆經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…